1. בְּנֵי שְׁמוּאֵל חָטְאוּ אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי (כִּי זָקֵן שְׁמוּאֵל וּבָנָיו לֹא הָלְכוּ) בִּדְרָכָיו״ — בִּדְרָכָיו הוּא דְּלֹא הָלְכוּ, מִיחְטָא נָמֵי לָא חָטְאוּ.

   que les fils de Chmouel ont fauté ne fait qu'errer, comme il est dit : « Et ce fut, quand Chmouel fut âgé, etc., et ses fils ne marchèrent pas dans ses voies » (I Samuel 8, 1-3) : c'est dans ses voies qu'ils n'ont pas marché, mais fauter, ils n'ont pas fauté non plus.

   1Rachi 1Sources 1
2. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע״ — שֶׁלֹּא עָשׂוּ כְּמַעֲשֵׂה אֲבִיהֶם, שֶׁהָיָה שְׁמוּאֵל הַצַּדִּיק מְחַזֵּר בְּכָל מְקוֹמוֹת יִשְׂרָאֵל וְדָן אוֹתָם בְּעָרֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלַךְ מִדֵּי שָׁנָה בְּשָׁנָה וְסָבַב בֵּית אֵל וְהַגִּלְגָּל וְהַמִּצְפָּה וְשָׁפַט אֶת יִשְׂרָאֵל״, וְהֵם לֹא עָשׂוּ כֵּן, אֶלָּא יָשְׁבוּ בְּעָרֵיהֶם כְּדֵי לְהַרְבּוֹת שָׂכָר לְחַזָּנֵיהֶן וּלְסוֹפְרֵיהֶן.

   Mais comment accomplir : « Et ils se tournèrent vers le gain » (I Samuel 8, 3) ? Ils n'ont pas agi comme leur père, car Chmouel le juste parcourait tous les lieux d'Israël et les jugeait dans leurs villes, comme il est dit : « Et il allait, chaque année, faisait le tour de Beit El, du Guilgal et de Mitspa, et jugeait Israël » (I Samuel 7, 16). Eux n'ont pas agi ainsi, mais sont restés dans leurs villes, afin d'accroître le salaire de leurs huissiers et de leurs scribes, et le verset le leur impute comme un gain mal acquis.

   2Rachi 2Sources 6
3. כְּתַנָּאֵי. ״וַיִּטּוּ אַחֲרֵי הַבָּצַע״, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר חֶלְקָם שָׁאֲלוּ בְּפִיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְלַאי הִטִּילוּ עַל בַּעֲלֵי בָתִּים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: קוּפָּה יְתֵירָה שֶׁל מַעֲשֵׂר נָטְלוּ בִּזְרוֹעַ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַתָּנוֹת נָטְלוּ בִּזְרוֹעַ.

   Comme une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : « Et ils se tournèrent vers le gain ». Rabbi Méïr dit : Ils ont réclamé leur part de leur bouche, la dîme due aux Léviim. Rabbi Yehouda dit : Ils ont imposé des marchandises aux maîtres de maison, à qui ils les confiaient pour en tirer profit. Rabbi Akiva dit : Ils ont pris de force un panier supplémentaire de dîme. Rabbi Yossé dit : Ils ont pris de force les dons qui leur revenaient.

   3Rachi 4Sources 5
4. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הָאוֹמֵר דָּוִד חָטָא אֵינוֹ אֶלָּא טוֹעֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי דָּוִד לְכׇל דְּרָכָיו מַשְׂכִּיל וַה׳ עִמּוֹ וְגוֹ׳״. אֶפְשָׁר חֵטְא בָּא לְיָדוֹ וּשְׁכִינָה עִמּוֹ?!

   Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Quiconque dit que David a fauté avec Bat Chéva ne fait qu'errer, comme il est dit : « Et David réussissait dans toutes ses voies, et Hachem était avec lui, etc. » (I Samuel 18, 14). Est-il possible qu'une faute soit parvenue entre ses mains et que la Chekhina (la Présence divine) soit avec lui ?

   4Rachi 1Sources 1
5. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת דְּבַר ה׳ לַעֲשׂוֹת הָרַע״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת וְלֹא עָשָׂה.

   Mais comment accomplir : « Pourquoi as-tu méprisé la parole de Hachem, de faire le mal » (II Samuel 12, 9) ? Il a voulu faire ce mal mais ne l'a pas fait.

   5Rachi 1Sources 1
6. אָמַר רַב: רַבִּי דְּאָתֵי מִדָּוִד מְהַפֵּךְ וְדָרֵישׁ בִּזְכוּתֵיהּ דְּדָוִד. ״מַדּוּעַ בָּזִיתָ אֶת דְּבַר ה׳ לַעֲשׂוֹת הָרַע״ — רַבִּי אוֹמֵר: מְשׁוּנָּה רָעָה זוֹ מִכׇּל רָעוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁכָּל רָעוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה כְּתִיב בְּהוּ ״וַיַּעַשׂ״, וְכָאן כְּתִיב ״לַעֲשׂוֹת״ — שֶׁבִּיקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת וְלֹא עָשָׂה.

   Rav a dit : Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), qui descend de David, retourne le verset et l'interprète en faveur de David : « Pourquoi as-tu méprisé la parole de Hachem, de faire le mal » : Rabbi dit : Ce mal diffère de tous les maux de la Torah, car à propos de tous les maux de la Torah, il est écrit « et il fit », tandis qu'ici il est écrit « de faire » : il a voulu faire mais n'a pas fait.

   6Rachi 1
7. ״אֵת אוּרִיָּה הַחִתִּי הִכִּיתָ בַחֶרֶב״ — שֶׁהָיָה לְךָ לְדוּנוֹ בְּסַנְהֶדְרִין וְלֹא דַּנְתָּ. ״וְאֶת אִשְׁתּוֹ לָקַחְתָּ לְּךָ לְאִשָּׁה״ — לִיקּוּחִין יֵשׁ לְךָ בָּהּ.

   « Ouriya le 'Hittite, tu l'as frappé par l'épée » (II Samuel 12, 9) : tu aurais dû le juger devant le Sanhédrin et tu ne l'as pas jugé. « Et sa femme, tu l'as prise pour toi pour femme » (ibid.) : tu as sur elle un droit de mariage, car elle était déjà divorcée.

   7Rachi 2Tossefot 2Sources 1
8. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַיּוֹצֵא לְמִלְחֶמֶת בֵּית דָּוִד, כּוֹתֵב גֵּט כְּרִיתוּת לְאִשְׁתּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת עֲשֶׂרֶת חֲרִיצֵי הֶחָלָב הָאֵלֶּה תָּבִיא לְשַׂר הָאָלֶף וְאֶת אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת עֲרֻבָּתָם תִּקָּח״.

   Car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : Quiconque part à la guerre de la maison de David écrit un acte de divorce à sa femme, comme il est dit : « Et ces dix fromages de lait, tu les apporteras au chef de millier ; tu t'enquerras de la paix de tes frères et tu prendras leur gage (aroubatam) » (I Samuel 17, 18).

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 4
9. מַאי ״עֲרֻבָּתָם״? — תָּנֵי רַב יוֹסֵף: דְּבָרִים הַמְעוֹרָבִים בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.

   Que signifie aroubatam ? Rav Yossef a enseigné : Les choses qui sont mêlées (meorvim) entre lui et elle, c'est-à-dire le lien du mariage, que le get (acte de divorce) vient rompre.

   9Rachi 1
10. ״וְאֹתוֹ הָרַגְתָּ בְּחֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן״ — מַה חֶרֶב בְּנֵי עַמּוֹן אִי אַתָּה נֶעֱנָשׁ עָלָיו, אַף אוּרִיָּה הַחִתִּי אִי אַתָּה נֶעֱנָשׁ עָלָיו.

    « Et lui, tu l'as tué par l'épée des fils d'Ammon » (II Samuel 12, 9) : de même que pour l'épée des fils d'Ammon tu n'es pas puni, de même pour Ouriya le 'Hittite tu n'es pas puni.

    10Rachi 1Sources 2
11. מַאי טַעְמָא — מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הֲוָה. דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וַאדֹנִי יוֹאָב וְעַבְדֵי אֲדֹנִי עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה חֹנִים״.

    Pourquoi ? Il était rebelle à la royauté, car il lui a dit : « Et mon maître Yoav et les serviteurs de mon maître campent en plein champ » (II Samuel 11, 11).

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 4
12. אָמַר רַב: כִּי מְעַיְּינַתְּ בֵּיהּ בְּדָוִד לָא מַשְׁכַּחַתְּ בֵּיהּ בַּר מִדְּאוּרִיָּה, דִּכְתִיב: ״רַק בִּדְבַר אוּרִיָּה הַחִתִּי״.

    Rav a dit : Lorsque tu examines David, tu ne trouves rien en lui hormis l'affaire d'Ouriya, comme il est écrit : « Sauf dans l'affaire d'Ouriya le 'Hittite » (I Rois 15, 5).

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 1
13. אַבָּיֵי קַשִּׁישָׁא רָמֵי דְּרַב אַדְּרַב: מִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב: קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע. קַשְׁיָא.

    Abayé l'Ancien a opposé un enseignement de Rav à un autre de Rav : Rav a-t-il dit cela ? Or Rav a dit : David a accepté une médisance ! C'est une kouchya (objection) qui demeure.

    13Rachi 1Sources 1
14. גּוּפָא. רַב אָמַר: קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ אֵיפוֹא הוּא וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא בֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל בְּלֹא דְבָר״. וּכְתִיב: ״וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ וַיִּקָּחֵהוּ מִבֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל מִלֹּא דְבָר״.

    Revenons au sujet lui-même. Rav a dit : David a accepté une médisance, comme il est écrit : « Et le roi lui dit : Où est-il ? Et Tsiva dit au roi : Voici qu'il est dans la maison de Makhir fils d'Amiel, à Lo-Devar (belo devar, littéralement : « sans parole » de Torah) » (II Samuel 9, 4). Et il est écrit : « Et le roi envoya et le fit prendre de la maison de Makhir fils d'Amiel, de Lo-Devar (milo devar, qui s'entend : « plein de parole » de Torah) » (II Samuel 9, 5).

    14Rachi 1Sources 3
15. מִכְּדִי חַזְיֵיהּ דְּשַׁקָּרָא הוּא, כִּי הֲדַר אַלְשֵׁין עִילָּוֵיהּ מַאי טַעְמָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל צִיבָא אַיֵּה בֶּן אֲדוֹנֶיךָ וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא יוֹשֵׁב בִּירוּשָׁלַיִם וְגוֹ׳״. וּמְנָא לַן דְּקַבֵּיל מִינֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הִנֵּה לְךָ כֹּל אֲשֶׁר לִמְפִיבוֹשֶׁת וַיֹּאמֶר צִיבָא הִשְׁתַּחֲוֵיתִי אֶמְצָא חֵן בְּעֵינֵי הַמֶּלֶךְ״.

    Puisqu'il a vu que c'était un menteur, lorsqu'il l'a de nouveau calomnié, pourquoi a-t-il accepté de lui ses paroles ? Comme il est écrit : « Et le roi dit : Où est le fils de ton maître ? Et Tsiva dit au roi : Voici qu'il reste à Jérusalem, etc. » (II Samuel 16, 3). Et d'où savons-nous qu'il a accepté de lui ses paroles ? Comme il est écrit : « Et le roi dit : Voici, à toi tout ce qui est à Mefibochet. Et Tsiva dit : Je me prosterne ; que je trouve grâce aux yeux du roi » (II Samuel 16, 4).

    15Rachi 3Sources 3
16. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא קִיבֵּל דָּוִד לָשׁוֹן הָרָע, דְּבָרִים הַנִּיכָּרִים חֲזָא בֵּיהּ. דִּכְתִיב: ״וּמְפִיבוֹשֶׁת בֶּן שָׁאוּל יָרַד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְלֹא עָשָׂה רַגְלָיו וְלֹא עָשָׂה שְׂפָמוֹ וְאֶת בְּגָדָיו לֹא כִבֵּס וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּי בָא יְרוּשָׁלִַים לִקְרַאת הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ לָמָּה לֹא הָלַכְתָּ עִמִּי מְפִיבוֹשֶׁת. וַיֹּאמַר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ עַבְדִּי רִמָּנִי כִּי אָמַר עַבְדְּךָ אֶחְבְּשָׁה לִּי הַחֲמוֹר וְאֶרְכַּב עָלֶיהָ וְאֵלֵךְ אֶת הַמֶּלֶךְ כִּי פִסֵּחַ

    Et Chmouel a dit : David n'a pas accepté de médisance, il a vu en lui des signes manifestes, comme il est écrit : « Et Mefibochet, fils de Chaoul, descendit au-devant du roi ; il n'avait pas soigné ses pieds, il n'avait pas soigné sa moustache et il n'avait pas lavé ses vêtements, etc. » (II Samuel 19, 25). Et il est écrit : « Et lorsqu'il vint à Jérusalem au-devant du roi, le roi lui dit : Pourquoi n'es-tu pas allé avec moi, Mefibochet ? Il dit : Mon seigneur le roi, mon serviteur m'a trompé, car ton serviteur avait dit : Je me sellerai l'ânesse, je monterai dessus et j'irai avec le roi, car il est boiteux,

    16Rachi 1Sources 2

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