Chabbat 54a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׁית זוֹנָה וּנְצוּרַת לֵב״.
en chit zona (en tenue de prostituée ; selon Rachi, les parties intimes découvertes d'une prostituée) et le cœur rusé » (Proverbes 7, 10). Che'houzot se lit comme l'abréviation de chit zona.
הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת כְּבוּלוֹת. מַאי ״כְּבוּלוֹת״? — שֶׁמְּכַבְּלִין אַלְיָה שֶׁלָּהֶן לְמַטָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ עֲלֵיהֶן זְכָרִים. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כָּבוּל״ לִישָּׁנָא דְּלָא עָבֵיד פֵּירֵי הוּא — דִּכְתִיב: ״מָה הֶעָרִים [הָאֵלֶּה] אֲשֶׁר נָתַתָּ לִּי אָחִי וַיִּקְרָא לָהֶן אֶרֶץ כָּבוּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Les brebis sortent kevoulot. Que signifie kevoulot ? Qu'on attache leur queue vers le bas pour que les mâles ne montent pas sur elles. D'où déduit-on que ce mot kavoul désigne ce qui ne produit pas de fruit ? Comme il est écrit : « Que sont [ces] villes que tu m'as données, mon frère ? Et il les appela terre de Kavoul, jusqu'à ce jour » (I Rois 9, 13).
מַאי ״אֶרֶץ כָּבוּל״? אָמַר רַב הוּנָא: שֶׁהָיוּ בָּהּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּכוּבָּלִין בְּכֶסֶף וּבְזָהָב. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״(כִּי לֹא) יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו״ — מִפְּנֵי שֶׁמְּכוּבָּלִין בְּכֶסֶף וּבְזָהָב לֹא יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו? אֲמַר לֵיהּ: אִין, כֵּיוָן דְּעַתִּירֵי וּמְפַנְּקִי, לָא עָבְדִי עֲבִידְתָּא.
Qu'est-ce que la « terre de Kavoul » ? Rav Houna a dit : il s'y trouvait des hommes entourés [mekhoubalin] d'argent et d'or. Rava lui a dit : s'il en est ainsi, est-ce bien ce qui est écrit : « Elles ne furent pas agréables à ses yeux » (I Rois 9, 12) ? Parce qu'ils étaient entourés d'argent et d'or, elles n'ont pas été agréables à ses yeux ? Il lui a dit : oui. Comme ils étaient riches et délicats, ils n'accomplissaient pas de travail pour le roi.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֶרֶץ חוֹמְטוֹן הָיְתָה. וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״כָּבוּל״ — דְּמִשְׂתָּרְגָא בַּהּ כַּרְעָא עַד כַּבְלָא. וְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אַרְעָא מְכַבַּלְתָּא דְּלָא עָבְדָא פֵּירֵי.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : c'était une terre salée et crevassée ['homton]. Et pourquoi l'appelle-t-on Kavoul ? Parce que la jambe s'y enfonce jusqu'à la cheville [kavla]. Et les gens disent : une terre mekhabalta (entravée) est celle qui ne produit pas de fruit.
כְּבוּנוֹת. מַאי ״כְּבוּנוֹת״? — שֶׁמְכַבְּנִין אוֹתָן לְמֵילָת. כְּדִתְנַן: שְׂאֵת — כְּצֶמֶר לָבָן. מַאי צֶמֶר לָבָן? אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כְּצֶמֶר נָקִי בֶּן יוֹמוֹ שֶׁמְכַבְּנִין אוֹתוֹ לְמֵילָת.
Kevounot. Que signifie kevounot ? Qu'on les enveloppe [mekhabnin] pour obtenir de la laine fine. Comme nous avons appris (dans une Michna) : la séèt (tache de lèpre) est comme la laine blanche. Qu'est-ce que la laine blanche ? Rav Bivi bar Abayé a dit : comme la laine propre d'un agneau né du jour, qu'on enveloppe pour obtenir de la laine fine.
וְהָעִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Et les chèvres sortent les pis liés. Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Rav a dit : la halakha (loi pratique) est conforme à Rabbi Yehouda ; et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yossé.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁיהּ. רַב אָמַר: לְיַבֵּשׁ מוּתָּר וְלֹא לֵחָלֵב, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר.
Et il y en a qui enseignent cette tradition de manière indépendante de la Michna : Rav a dit : pour tarir le lait, c'est permis, mais non pour la traite ; et Chmouel a dit : l'un comme l'autre sont interdits.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַהָא: עִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת לְיַבֵּשׁ אֲבָל לֹא לֵחָלֵב. מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אָמְרוּ: כָּךְ הֲלָכָה, אֲבָל מִי מֵפִיס אֵיזוֹ לְיַבֵּשׁ וְאֵיזוֹ לֵחָלֵב? וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵין מַכִּירִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר. אָמַר שְׁמוּאֵל: וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּתַנָּא קַמָּא.
Et il y en a qui l'enseignent à propos de ceci : les chèvres sortent les pis liés pour tarir le lait, mais non pour la traite. Au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra, ils ont dit : telle est la halakha, mais qui pourrait tirer au sort pour savoir laquelle est liée pour tarir et laquelle pour la traite ? Et comme on ne les distingue pas, l'un comme l'autre sont interdits. Chmouel a dit, et certains disent que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra. Lorsque Ravin vint de Terre d'Israël, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme au premier Tanna, qui permet dans tous les cas.
מַתְנִי׳ וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה? — לֹא יֵצֵא גָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת, לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל, וְכֵן שְׁאָר כׇּל הַבְּהֵמוֹת.
MICHNA : Et avec quoi l'animal ne sort-il pas ? Le chameau ne sortira pas avec une metoultélèt (couverture de dos), ni akoud ni ragoul (entravé ; ces termes sont expliqués dans la Guemara) ; et de même tous les autres animaux.
לֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים זֶה בָּזֶה וְיִמְשׁוֹךְ, אֲבָל מַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ וְיִמְשׁוֹךְ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ.
On n'attachera pas des chameaux l'un à l'autre pour les tirer, mais on fait entrer les cordes dans sa main et on tire, à condition de ne pas les enrouler ensemble.
גְּמָ׳: תָּנָא לֹא יֵצֵא הַגָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה לוֹ בִּזְנָבוֹ, אֲבָל יוֹצֵא הוּא בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה בִּזְנָבוֹ וּבְחוֹטַרְתּוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: יוֹצֵא הַגָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה לוֹ בְּשִׁילְיְיתָא.
GUEMARA : Il a été enseigné : le chameau ne sortira pas avec une metoultélèt attachée à sa queue, mais il sort avec une metoultélèt attachée à sa queue et à sa bosse. Rabba bar Rav Houna a dit : la chamelle sort avec une metoultélèt attachée à son placenta ; comme elle en souffre, elle ne l'arrachera pas.
לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל, כְּיִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
Ni akoud ni ragoul. Rav Yehouda a dit : akoud, c'est l'entrave d'une patte de devant et d'une patte de derrière, comme pour Its'hak fils d'Avraham ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte de devant sur le haut de la patte pour l'attacher.
מֵיתִיבִי: ״עָקוּד״ — שְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר! הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל אוֹ שְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
On a objecté : akoud, ce sont les deux pattes de devant et les deux de derrière ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte sur le haut de la patte pour l'attacher ! Il a parlé selon ce Tanna, car il a été enseigné : akoud, c'est l'entrave d'une patte de devant et d'une patte de derrière, ou des deux pattes de devant et des deux de derrière ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte sur le haut de la patte pour l'attacher.
וְאַכַּתִּי לָא דָּמֵי: בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא וְסֵיפָא — נִיחָא, מְצִיעֲתָא קַשְׁיָא!
Mais ce n'est pas encore semblable : certes, la première et la dernière parties conviennent, mais celle du milieu fait difficulté !
אֶלָּא הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל, כְּיִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
C'est plutôt qu'il a parlé selon ce Tanna-ci : akoud, c'est l'entrave d'une patte de devant et d'une patte de derrière, comme pour Its'hak fils d'Avraham ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte sur le haut de la patte pour l'attacher.
וְלֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּמַאן דְּאָזֵיל לְחִינְגָּא.
On n'attachera pas de chameaux. Quelle en est la raison ? Rav Achi a dit : parce qu'on a l'air d'aller au marché ['hinga].
אֲבָל מַכְנִיס. אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְעִנְיַן כִּלְאַיִם. כִּלְאַיִם דְּמַאי? אִילֵּימָא כִּלְאַיִם דְּאָדָם, וְהָתְנַן: אָדָם מוּתָּר עִם כּוּלָּם לַחֲרוֹשׁ וְלִמְשׁוֹךְ!
Mais on fait entrer les cordes. Rav Achi a dit : cela n'a été enseigné qu'à propos des kilayim (mélanges interdits). Les kilayim de quoi ? Si l'on dit qu'il s'agit des kilayim de l'homme avec l'animal, n'avons-nous pas appris : l'homme a le droit de labourer et de tirer avec tous les animaux ?!
אֶלָּא כִּלְאַיִם דַּחֲבָלִים. וְהָתַנְיָא: הַתּוֹכֵף תְּכִיפָה אַחַת — אֵינָהּ חִיבּוּר?
Il s'agit donc des kilayim de cordes de laine et de lin. Mais n'a-t-il pas été enseigné : celui qui fait un seul point d'attache, ce n'est pas une liaison ?
לְעוֹלָם כִּלְאַיִם דַּחֲבָלִים, וְהָכִי קָאָמַר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ וְיִקְשׁוֹר.
En réalité, il s'agit des kilayim de cordes, et voici ce qu'il veut dire : à condition de ne pas les enrouler et de les nouer.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא [חֶבֶל] מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח. וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל טִפְחַיִים!
Chmouel a dit : à condition que [la corde] ne dépasse pas de sous sa main d'un téfa'h (largeur de main), pour ne pas avoir l'air de la porter. Mais un Tanna de l'école de Chmouel n'a-t-il pas enseigné : deux téfa'him ?!
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל טֶפַח, וְתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל טִפְחַיִים — שְׁמוּאֵל הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.
Abayé a dit : maintenant que Chmouel a dit un téfa'h et que le Tanna de l'école de Chmouel a dit deux téfa'him, Chmouel est venu nous apprendre la halakha à appliquer en pratique, par rigueur.

Chabbat 54b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׁית זוֹנָה וּנְצוּרַת לֵב״.
en chit zona (en tenue de prostituée ; selon Rachi, les parties intimes découvertes d'une prostituée) et le cœur rusé » (Proverbes 7, 10). Che'houzot se lit comme l'abréviation de chit zona.
הָרְחֵלִים יוֹצְאוֹת כְּבוּלוֹת. מַאי ״כְּבוּלוֹת״? — שֶׁמְּכַבְּלִין אַלְיָה שֶׁלָּהֶן לְמַטָּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יַעֲלוּ עֲלֵיהֶן זְכָרִים. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״כָּבוּל״ לִישָּׁנָא דְּלָא עָבֵיד פֵּירֵי הוּא — דִּכְתִיב: ״מָה הֶעָרִים [הָאֵלֶּה] אֲשֶׁר נָתַתָּ לִּי אָחִי וַיִּקְרָא לָהֶן אֶרֶץ כָּבוּל עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Les brebis sortent kevoulot. Que signifie kevoulot ? Qu'on attache leur queue vers le bas pour que les mâles ne montent pas sur elles. D'où déduit-on que ce mot kavoul désigne ce qui ne produit pas de fruit ? Comme il est écrit : « Que sont [ces] villes que tu m'as données, mon frère ? Et il les appela terre de Kavoul, jusqu'à ce jour » (I Rois 9, 13).
מַאי ״אֶרֶץ כָּבוּל״? אָמַר רַב הוּנָא: שֶׁהָיוּ בָּהּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּכוּבָּלִין בְּכֶסֶף וּבְזָהָב. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״(כִּי לֹא) יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו״ — מִפְּנֵי שֶׁמְּכוּבָּלִין בְּכֶסֶף וּבְזָהָב לֹא יָשְׁרוּ בְּעֵינָיו? אֲמַר לֵיהּ: אִין, כֵּיוָן דְּעַתִּירֵי וּמְפַנְּקִי, לָא עָבְדִי עֲבִידְתָּא.
Qu'est-ce que la « terre de Kavoul » ? Rav Houna a dit : il s'y trouvait des hommes entourés [mekhoubalin] d'argent et d'or. Rava lui a dit : s'il en est ainsi, est-ce bien ce qui est écrit : « Elles ne furent pas agréables à ses yeux » (I Rois 9, 12) ? Parce qu'ils étaient entourés d'argent et d'or, elles n'ont pas été agréables à ses yeux ? Il lui a dit : oui. Comme ils étaient riches et délicats, ils n'accomplissaient pas de travail pour le roi.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: אֶרֶץ חוֹמְטוֹן הָיְתָה. וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״כָּבוּל״ — דְּמִשְׂתָּרְגָא בַּהּ כַּרְעָא עַד כַּבְלָא. וְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אַרְעָא מְכַבַּלְתָּא דְּלָא עָבְדָא פֵּירֵי.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : c'était une terre salée et crevassée ['homton]. Et pourquoi l'appelle-t-on Kavoul ? Parce que la jambe s'y enfonce jusqu'à la cheville [kavla]. Et les gens disent : une terre mekhabalta (entravée) est celle qui ne produit pas de fruit.
כְּבוּנוֹת. מַאי ״כְּבוּנוֹת״? — שֶׁמְכַבְּנִין אוֹתָן לְמֵילָת. כְּדִתְנַן: שְׂאֵת — כְּצֶמֶר לָבָן. מַאי צֶמֶר לָבָן? אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כְּצֶמֶר נָקִי בֶּן יוֹמוֹ שֶׁמְכַבְּנִין אוֹתוֹ לְמֵילָת.
Kevounot. Que signifie kevounot ? Qu'on les enveloppe [mekhabnin] pour obtenir de la laine fine. Comme nous avons appris (dans une Michna) : la séèt (tache de lèpre) est comme la laine blanche. Qu'est-ce que la laine blanche ? Rav Bivi bar Abayé a dit : comme la laine propre d'un agneau né du jour, qu'on enveloppe pour obtenir de la laine fine.
וְהָעִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Et les chèvres sortent les pis liés. Il a été dit (par les Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) : Rav a dit : la halakha (loi pratique) est conforme à Rabbi Yehouda ; et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yossé.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לְהָא שְׁמַעְתָּא בְּאַפֵּי נַפְשַׁיהּ. רַב אָמַר: לְיַבֵּשׁ מוּתָּר וְלֹא לֵחָלֵב, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר.
Et il y en a qui enseignent cette tradition de manière indépendante de la Michna : Rav a dit : pour tarir le lait, c'est permis, mais non pour la traite ; et Chmouel a dit : l'un comme l'autre sont interdits.
וְאִיכָּא דְמַתְנֵי לַהּ אַהָא: עִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת לְיַבֵּשׁ אֲבָל לֹא לֵחָלֵב. מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אָמְרוּ: כָּךְ הֲלָכָה, אֲבָל מִי מֵפִיס אֵיזוֹ לְיַבֵּשׁ וְאֵיזוֹ לֵחָלֵב? וּמִתּוֹךְ שֶׁאֵין מַכִּירִים, אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה אָסוּר. אָמַר שְׁמוּאֵל: וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּתַנָּא קַמָּא.
Et il y en a qui l'enseignent à propos de ceci : les chèvres sortent les pis liés pour tarir le lait, mais non pour la traite. Au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra, ils ont dit : telle est la halakha, mais qui pourrait tirer au sort pour savoir laquelle est liée pour tarir et laquelle pour la traite ? Et comme on ne les distingue pas, l'un comme l'autre sont interdits. Chmouel a dit, et certains disent que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ben Betéra. Lorsque Ravin vint de Terre d'Israël, il a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha est conforme au premier Tanna, qui permet dans tous les cas.
מַתְנִי׳ וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה? — לֹא יֵצֵא גָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת, לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל, וְכֵן שְׁאָר כׇּל הַבְּהֵמוֹת.
MICHNA : Et avec quoi l'animal ne sort-il pas ? Le chameau ne sortira pas avec une metoultélèt (couverture de dos), ni akoud ni ragoul (entravé ; ces termes sont expliqués dans la Guemara) ; et de même tous les autres animaux.
לֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים זֶה בָּזֶה וְיִמְשׁוֹךְ, אֲבָל מַכְנִיס חֲבָלִים לְתוֹךְ יָדוֹ וְיִמְשׁוֹךְ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ.
On n'attachera pas des chameaux l'un à l'autre pour les tirer, mais on fait entrer les cordes dans sa main et on tire, à condition de ne pas les enrouler ensemble.
גְּמָ׳: תָּנָא לֹא יֵצֵא הַגָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה לוֹ בִּזְנָבוֹ, אֲבָל יוֹצֵא הוּא בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה בִּזְנָבוֹ וּבְחוֹטַרְתּוֹ. אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: יוֹצֵא הַגָּמָל בִּמְטוּלְטֶלֶת הַקְּשׁוּרָה לוֹ בְּשִׁילְיְיתָא.
GUEMARA : Il a été enseigné : le chameau ne sortira pas avec une metoultélèt attachée à sa queue, mais il sort avec une metoultélèt attachée à sa queue et à sa bosse. Rabba bar Rav Houna a dit : la chamelle sort avec une metoultélèt attachée à son placenta ; comme elle en souffre, elle ne l'arrachera pas.
לֹא עָקוּד וְלֹא רָגוּל. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל, כְּיִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
Ni akoud ni ragoul. Rav Yehouda a dit : akoud, c'est l'entrave d'une patte de devant et d'une patte de derrière, comme pour Its'hak fils d'Avraham ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte de devant sur le haut de la patte pour l'attacher.
מֵיתִיבִי: ״עָקוּד״ — שְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר! הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל אוֹ שְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
On a objecté : akoud, ce sont les deux pattes de devant et les deux de derrière ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte sur le haut de la patte pour l'attacher ! Il a parlé selon ce Tanna, car il a été enseigné : akoud, c'est l'entrave d'une patte de devant et d'une patte de derrière, ou des deux pattes de devant et des deux de derrière ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte sur le haut de la patte pour l'attacher.
וְאַכַּתִּי לָא דָּמֵי: בִּשְׁלָמָא רֵישָׁא וְסֵיפָא — נִיחָא, מְצִיעֲתָא קַשְׁיָא!
Mais ce n'est pas encore semblable : certes, la première et la dernière parties conviennent, mais celle du milieu fait difficulté !
אֶלָּא הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, ״עָקוּד״ — עֲקֵידַת יָד וָרֶגֶל, כְּיִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם. ״רָגוּל״ — שֶׁלֹּא יָכוֹף יָדוֹ עַל גַּבֵּי זְרוֹעוֹ וְיִקְשׁוֹר.
C'est plutôt qu'il a parlé selon ce Tanna-ci : akoud, c'est l'entrave d'une patte de devant et d'une patte de derrière, comme pour Its'hak fils d'Avraham ; ragoul, c'est qu'on ne repliera pas sa patte sur le haut de la patte pour l'attacher.
וְלֹא יִקְשׁוֹר גְּמַלִּים. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: מִשּׁוּם דְּמֶיחְזֵי כְּמַאן דְּאָזֵיל לְחִינְגָּא.
On n'attachera pas de chameaux. Quelle en est la raison ? Rav Achi a dit : parce qu'on a l'air d'aller au marché ['hinga].
אֲבָל מַכְנִיס. אָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְעִנְיַן כִּלְאַיִם. כִּלְאַיִם דְּמַאי? אִילֵּימָא כִּלְאַיִם דְּאָדָם, וְהָתְנַן: אָדָם מוּתָּר עִם כּוּלָּם לַחֲרוֹשׁ וְלִמְשׁוֹךְ!
Mais on fait entrer les cordes. Rav Achi a dit : cela n'a été enseigné qu'à propos des kilayim (mélanges interdits). Les kilayim de quoi ? Si l'on dit qu'il s'agit des kilayim de l'homme avec l'animal, n'avons-nous pas appris : l'homme a le droit de labourer et de tirer avec tous les animaux ?!
אֶלָּא כִּלְאַיִם דַּחֲבָלִים. וְהָתַנְיָא: הַתּוֹכֵף תְּכִיפָה אַחַת — אֵינָהּ חִיבּוּר?
Il s'agit donc des kilayim de cordes de laine et de lin. Mais n'a-t-il pas été enseigné : celui qui fait un seul point d'attache, ce n'est pas une liaison ?
לְעוֹלָם כִּלְאַיִם דַּחֲבָלִים, וְהָכִי קָאָמַר: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִכְרוֹךְ וְיִקְשׁוֹר.
En réalité, il s'agit des kilayim de cordes, et voici ce qu'il veut dire : à condition de ne pas les enrouler et de les nouer.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא [חֶבֶל] מִתַּחַת יָדוֹ טֶפַח. וְהָא תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל טִפְחַיִים!
Chmouel a dit : à condition que [la corde] ne dépasse pas de sous sa main d'un téfa'h (largeur de main), pour ne pas avoir l'air de la porter. Mais un Tanna de l'école de Chmouel n'a-t-il pas enseigné : deux téfa'him ?!
אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל טֶפַח, וְתָנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל טִפְחַיִים — שְׁמוּאֵל הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.
Abayé a dit : maintenant que Chmouel a dit un téfa'h et que le Tanna de l'école de Chmouel a dit deux téfa'him, Chmouel est venu nous apprendre la halakha à appliquer en pratique, par rigueur.

Chabbat 54b →

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