1. גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁקְּשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. אָמַר רַב נַחְמָן: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: אֵין הַחֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ.

   GUEMARA : Chmouel a dit : et cela – la permission donnée par notre Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) à l'âne de sortir avec sa couverture de dos – ne vaut que si elle lui a été attachée dès la veille de Chabbat. Rav Na'hman a dit : notre Michna aussi est précise en ce sens, puisqu'elle enseigne plus loin : l'âne ne sort pas avec sa couverture lorsqu'elle ne lui est pas attachée.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 5
2. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה לוֹ כְּלָל — פְּשִׁיטָא, דִילְמָא נָפְלָה לֵיהּ וְאָתֵי לְאֵתוּיֵי. אֶלָּא לָאו שֶׁאֵינָהּ קְשׁוּרָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת. מִכְּלָל דְּרֵישָׁא, שֶׁקְּשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. שְׁמַע מִינַּהּ.

   De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit d'une couverture qui ne lui est pas attachée du tout, c'est évident : on craint qu'elle ne lui tombe et qu'il en vienne à la porter dans le domaine public. Mais n'est-ce pas plutôt qu'elle n'a pas été attachée dès la veille de Chabbat, bien qu'elle le soit à présent ? On en déduit donc que la première partie de l'enseignement, qui autorise la sortie, parle d'une couverture qui lui a été attachée dès la veille de Chabbat. Déduis-en que c'est bien le cas.

   2Tossefot 1
3. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרָה לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא בָּאוּכָּף אַף עַל פִּי שֶׁקָּשׁוּר לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בָּאוּכָּף בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר לוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשׁוֹר לוֹ מַסְרֵיכָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִפְשׁוֹל לוֹ רְצוּעָה תַּחַת זְנָבוֹ.

   Il a aussi été enseigné ainsi (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : l'âne sort avec sa couverture lorsqu'elle lui a été attachée dès la veille de Chabbat, mais non avec la selle, même si elle lui a été attachée dès la veille de Chabbat. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même avec la selle, lorsqu'elle lui a été attachée dès la veille de Chabbat, à condition toutefois de ne pas lui attacher la sangle de poitrail, et à condition de ne pas lui passer de courroie sous la queue – ce qui se fait lorsqu'on charge l'animal.

   3Rachi 3Sources 9
4. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַסִּי בַּר נָתָן מֵרַבִּי חִיָּיא בַּר רַב אָשֵׁי: מַהוּ לִיתֵּן מַרְדַּעַת עַל גַּבֵּי חֲמוֹר בְּשַׁבָּת? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מָה בֵּין זֶה לְאוּכָּף? אִישְׁתִּיק.

   Rav Assi bar Natan a demandé à Rabbi 'Hiyya bar Rav Achi : qu'en est-il de placer une couverture sur le dos d'un âne pendant Chabbat, dans le domaine privé, pour le réchauffer ? Il lui a dit : c'est permis. Il lui a dit : mais quelle différence y a-t-il entre cela et une selle ? Rabbi 'Hiyya s'est tu.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 3
5. אֵיתִיבֵיהּ: אוּכָּף שֶׁעַל גַּבֵּי חֲמוֹר — לֹא יְטַלְטְלֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֶלָּא מוֹלִיכָהּ וּמְבִיאָהּ בֶּחָצֵר וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. הַשְׁתָּא לִיטּוֹל אָמְרַתְּ לָא, לְהַנִּיחַ מִיבַּעְיָא?!

   Pensant que ce silence signifiait que même la selle était permise, il lui a objecté (à partir d'une baraïta) : une selle qui est sur le dos d'un âne, on ne la déplacera pas de la main ; mais on le mène et on le ramène dans la cour, et elle tombe d'elle-même. Or, si pour la retirer tu as dit non, pour la poser, est-ce encore à demander ?!

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 3
6. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: שִׁבְקֵיהּ, כְּרַבֵּיהּ סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: תּוֹלִין טְרַסְקָל לִבְהֵמָה בְּשַׁבָּת, וְקַל וָחוֹמֶר לְמַרְדַּעַת. וּמָה הָתָם דְּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג שְׁרֵי, הָכָא דְּמִשּׁוּם צַעַר — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.

   Rabbi Zeira lui a dit : laisse-le, ne lui objecte rien, car il est de l'avis de son maître. En effet, Rav 'Hiyya bar Achi a dit que Rav a dit : on suspend un treskal (panier de fourrage) à un animal pendant Chabbat, et, par kal va'homer (raisonnement a fortiori), on le permet pour la couverture : si là-bas, où il ne s'agit que de son plaisir, c'est permis, ici, où il s'agit de sa souffrance due au froid, à plus forte raison.

   6Rachi 3Tossefot 1
7. שְׁמוּאֵל אָמַר: מַרְדַּעַת מוּתָּר, טְרַסְקָל — אָסוּר. אֲזַל רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא דְרַב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי אָמַר אַבָּא, לָא יָדַע בְּמִילֵּי דְשַׁבְּתָא וְלָא כְּלוּם.

   Chmouel a dit : la couverture est permise, le treskal est interdit. Rabbi 'Hiyya bar Yossef est allé rapporter l'enseignement de Rav devant Chmouel. Il lui a dit : si Abba (Rav) a dit cela, il ne connaît rien aux questions de Chabbat.

   7Rachi 3Sources 4
8. כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לֵיהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: נוֹתְנִין מַרְדַּעַת עַל גַּבֵּי חֲמוֹר בְּשַׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ: יִישַׁר, וְכֵן תַּרְגְּמַהּ אַרְיוֹךְ בְּבָבֶל.

   Lorsque Rabbi Zeira monta en Terre d'Israël, il trouva Rabbi Binyamin bar Yéfèt, qui était assis et lui dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on place une couverture sur le dos d'un âne pendant Chabbat. Il lui dit : bien dit ! Et c'est ainsi qu'Aryokh l'a expliqué en Babylonie.

   8Rachi 1Tossefot 1
9. ״אַרְיוֹךְ״ מַנּוּ — שְׁמוּאֵל. וְהָא רַב נָמֵי אַמְרַהּ? אֶלָּא שַׁמְעֵיהּ דַּהֲוָה מְסַיֵּים בַּהּ: וְאֵין תּוֹלִין טְרַסְקָל בְּשַׁבָּת, אֲמַר לֵיהּ: יִישַׁר, וְכֵן תַּרְגְּמַהּ אַרְיוֹךְ בְּבָבֶל.

   Qui est « Aryokh » ? Chmouel. Mais Rav aussi ne l'a-t-il pas dit, puisque tous deux permettent la couverture ? C'est plutôt qu'il l'a entendu conclure ainsi : et l'on ne suspend pas de treskal pendant Chabbat ; c'est pourquoi il lui a dit : bien dit ! Et c'est ainsi qu'Aryokh l'a expliqué en Babylonie.

   9Rachi 1Tossefot 1
10. דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת מַרְדַּעַת מוּתָּר, מַאי שְׁנָא מֵאוּכָּף? — שָׁאנֵי הָתָם דְּאֶפְשָׁר דְּנָפֵיל מִמֵּילָא.

    Quoi qu'il en soit, de l'avis de tous, la couverture est permise. En quoi diffère-t-elle de la selle, qu'il est interdit de retirer ? C'est différent là-bas, car il est possible qu'elle tombe d'elle-même si l'on promène l'animal.

    10Rachi 2
11. רַב פָּפָּא אָמַר: כָּאן לְחַמְּמָהּ, כָּאן לְצַנְּנָהּ. לְחַמְּמָהּ, אִית לַהּ צַעֲרָא. לְצַנְּנָהּ, לֵית לַהּ צַעֲרָא. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חֲמָרָא אֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז קָרִיר לַהּ.

    Rav Pappa a dit : ici, il s'agit de le réchauffer ; là, il s'agit de le rafraîchir. Pour le réchauffer, c'est permis, car il souffre du froid ; pour le rafraîchir, c'est interdit, car il ne souffre pas de la chaleur. Et c'est ce que disent les gens : l'âne, même au solstice de Tamouz (en plein été), a froid.

    11Rachi 1
12. מֵיתִיבִי: לֹא יֵצֵא הַסּוּס בִּזְנַב שׁוּעָל, וְלֹא בַּזַּהֲרוּרִית שֶׁבֵּין עֵינָיו. לֹא יֵצֵא הַזָּב בַּכִּיס שֶׁלּוֹ, וְלֹא עִזִּים בַּכִּיס שֶׁבְּדַדֵּיהֶן, וְלֹא פָּרָה בַּחִסּוּם שֶׁבְּפִיהָ, וְלֹא סְיָיחִים בַּטְּרַסְקָלִין שֶׁבְּפִיהֶם לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְלֹא בְּהֵמָה בַּסַּנְדָּל שֶׁבְּרַגְלֶיהָ, וְלֹא בַּקָּמֵיעַ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מוּמְחֶה — וְזֶה חוֹמֶר בַּבְּהֵמָה מִבָּאָדָם.

    On a objecté (à partir d'une baraïta) : le cheval ne sortira pas avec une queue de renard, ni avec le ruban écarlate entre ses yeux. Le zav (homme atteint d'un écoulement impur) ne sortira pas avec sa poche, ni les chèvres avec la poche de leurs pis, ni la vache avec la muselière de sa bouche, ni les poulains avec les treskalim de leur bouche dans le domaine public, ni l'animal avec la sandale de ses pieds, ni avec une amulette, même si elle est éprouvée – et c'est là une rigueur plus grande pour l'animal que pour l'homme.

    12Rachi 9Sources 7
13. אֲבָל יוֹצֵא הוּא בָּאֶגֶד שֶׁעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה, וּבַקְּשִׁישִׁין שֶׁעַל גַּבֵּי הַשֶּׁבֶר, וּבַשִּׁילְיָא הַמְדוּלְדֶּלֶת בָּהּ, וּפוֹקְקִין לָהּ זוּג בְּצַוָּארָהּ, וּמְטַיֶּילֶת עִמּוֹ בֶּחָצֵר.

    Mais il sort avec le bandage qui est sur la plaie, avec les éclisses qui sont sur la fracture, et avec le placenta qui pend de lui ; et on bouche la clochette à son cou, et il se promène avec elle dans la cour.

    13Rachi 7Sources 2
14. קָתָנֵי מִיהַת: וְלֹא סְיָיחִין בִּטְרַסְקָלִים שֶׁבְּפִיהֶם לִרְשׁוּת הָרַבִּים. לִרְשׁוּת הָרַבִּים הוּא דְּלָא, הָא בְּחָצֵר — שַׁפִּיר דָּמֵי. מַאי לַָאו, בִּגְדוֹלִים וּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג?!

    Il est en tout cas enseigné : ni les poulains avec les treskalim de leur bouche dans le domaine public. C'est dans le domaine public que c'est interdit ; mais dans la cour, c'est tout à fait permis. N'est-ce pas qu'il s'agit de grands poulains et d'un simple plaisir ?! Ce serait une difficulté pour Chmouel.

    14Rachi 1Tossefot 1
15. לָא, בִּקְטַנִּים וּמִשּׁוּם צַעַר: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי

    Non, il s'agit de petits poulains, et de souffrance : ils ont du mal à se baisser pour manger. La précision va aussi en ce sens, puisqu'il est enseigné ce cas

    15Rachi 1Sources 2

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