Chabbat 52b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

טְהוֹרוֹת.
sont tehorot (rituellement pures).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: בְּבָאִין מִנּוֹי אָדָם לְנוֹי בְּהֵמָה.
Rabbi Its'hak Nappa'ha a dit : Notre Michna parle d'anneaux qui sont passés de la parure d'un homme à la parure d'un animal, et l'impureté contractée auparavant demeure.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: הוֹאִיל וְאָדָם מוֹשֵׁךְ בָּהֶם אֶת הַבְּהֵמָה. מִי לָא תַּנְיָא: מַקֵּל שֶׁל בְּהֵמָה, שֶׁל מַתֶּכֶת מְקַבֵּל טוּמְאָה. מַה טַּעַם? — הוֹאִיל וְאָדָם רוֹדָהּ בָּהֶן. הָכָא נָמֵי, הוֹאִיל וְאָדָם מוֹשֵׁךְ בָּהֶן.
Et Rav Yosef a dit : Ils contractent l'impureté puisque l'homme tire avec eux l'animal. N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (un enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'aiguillon de l'animal, s'il est de métal, contracte l'impureté. Quelle en est la raison ? Puisque l'homme le maîtrise avec lui. Ici aussi, puisque l'homme tire avec eux l'animal.
וְטוֹבְלָן בִּמְקוֹמָן: וְהָאִיכָּא חֲצִיצָה!
« Et on les immerge à leur place. » Mais il y a là une interposition ! L'anneau est serré dans la chaîne et l'eau n'y pénètre pas.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: בְּשֶׁרִיתְּכָן.
Rabbi Ami a dit : Il s'agit du cas où il les a martelés, de sorte qu'ils se sont élargis.
לֵימָא רַבִּי אַמֵּי כְּרַב יוֹסֵף סְבִירָא לֵיהּ, דְּאִי כְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, דְּאָמַר: בְּבָאִין מִנּוֹי אָדָם לְנוֹי בְּהֵמָה — כֵּיוָן דְּרִיתְּכָן, עֲבַד בְּהוּ מַעֲשֶׂה וּפְרַחָה לַהּ טוּמְאָה מִינַּיְיהוּ.
Disons que Rabbi Ami pense comme Rav Yosef, car s'il pensait comme Rabbi Its'hak Nappa'ha, qui a dit : Il s'agit d'anneaux qui sont passés de la parure d'un homme à la parure d'un animal, puisqu'il les a martelés, il a accompli sur eux une action, et l'impureté s'est envolée d'eux !
דִּתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים יוֹרְדִין לִידֵי טוּמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה, וְאֵין עוֹלִין מִטּוּמְאָתָן אֶלָּא בְּשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה!
Car nous avons appris : Tous les ustensiles descendent à leur impureté par la pensée, et ne remontent de leur impureté que par un changement dû à une action. Or ici il y a eu une action.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר מַעֲשֶׂה לְתַקֵּן לָאו מַעֲשֶׂה הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ שִׁינּוּי מַעֲשֶׂה לְתַקֵּן אֶלָּא לְקַלְקֵל.
Il pense comme Rabbi Yehouda, qui a dit : Une action pour améliorer n'est pas une action. Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On n'a pas parlé de changement dû à une action pour améliorer, mais pour détériorer.
בְּמַתְנִיתָא תָּנֵי בִּמְחוּלָּלִין.
Il a été enseigné dans une baraïta : Il s'agit d'anneaux ouverts, faits larges dès le départ, sans interposition.
שָׁאַל תַּלְמִיד אֶחָד מִגָּלִיל הָעֶלְיוֹן אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: שָׁמַעְתִּי שֶׁחוֹלְקִין בֵּין טַבַּעַת לְטַבַּעַת. אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא לֹא שָׁמַעְתָּ אֶלָּא לְעִנְיַן שַׁבָּת. דְּאִי לְעִנְיַן טוּמְאָה, דָּא וְדָא חֲדָא הִיא.
Un disciple de la Haute Galilée a demandé à Rabbi Eliézer : J'ai entendu qu'on distingue entre un anneau et un anneau, mais j'ignore à quel sujet. Il lui a dit : Peut-être n'as-tu entendu cela qu'à propos du Chabbat, car à propos de l'impureté, l'un et l'autre sont une seule et même chose.
וּלְעִנְיַן טוּמְאָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: טַבַּעַת אָדָם טְמֵאָה, וְטַבַּעַת בְּהֵמָה וְכֵלִים וּשְׁאָר כׇּל הַטַּבָּעוֹת טְהוֹרוֹת! כִּי קָאָמַר לֵיהּ אִיהוּ, נָמֵי דְּאָדָם קָאָמַר לֵיהּ.
Et à propos de l'impureté, l'un et l'autre sont-ils une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : L'anneau d'un homme est tamé (impur), et l'anneau d'un animal et des ustensiles, et tous les autres anneaux, sont tehorot ! Quand il lui disait cela, lui aussi lui parlait de ceux de l'homme.
וּדְאָדָם, דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתַנְיָא: טַבַּעַת שֶׁהִתְקִינָה לַחְגּוֹר בָּהּ מׇתְנָיו וּלְקַשֵּׁר בָּהּ בֵּין כְּתֵפָיו — טְהוֹרָה, וְלֹא אָמְרוּ טְמֵאָה אֶלָּא שֶׁל אֶצְבַּע בִּלְבַד! כִּי קָאָמַר לֵיהּ אִיהוּ, נָמֵי דְּאֶצְבַּע קָאָמַר לֵיהּ.
Et ceux de l'homme, l'un et l'autre sont-ils une seule et même chose ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : Un anneau qu'il a aménagé pour s'en ceindre les reins et pour s'en attacher les vêtements entre les épaules est tahor, et on n'a dit tamé que celui du doigt seulement ! Quand il lui disait cela, lui aussi lui parlait de ceux du doigt.
וּדְאֶצְבַּע דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: טַבַּעַת שֶׁל מַתֶּכֶת וְחוֹתָמָהּ שֶׁל אַלְמוֹג — טְמֵאָה. הִיא שֶׁל אַלְמוֹג וְחוֹתָמָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת — טְהוֹרָה! כִּי קָאָמַר לֵיהּ אִיהוּ, נָמֵי כּוּלָּהּ שֶׁל מַתֶּכֶת קָאָמַר לֵיהּ.
Et ceux du doigt, l'un et l'autre sont-ils une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : Un anneau de métal dont le sceau est de corail est tamé ; s'il est de corail et que son sceau est de métal, il est tahor ! Quand il lui disait cela, lui aussi lui parlait de celui qui est entièrement de métal.
וְעוֹד שָׁאַל: שָׁמַעְתִּי שֶׁחוֹלְקִין בֵּין מַחַט לְמַחַט. אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא לֹא שָׁמְעַתְּ אֶלָּא לְעִנְיַן שַׁבָּת, דְּאִי לְעִנְיַן טוּמְאָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא.
Et il a encore demandé : J'ai entendu qu'on distingue entre une aiguille et une aiguille. Il lui a dit : Peut-être n'as-tu entendu cela qu'à propos du Chabbat, car à propos de l'impureté, l'une et l'autre sont une seule et même chose.
וּלְעִנְיַן טוּמְאָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: מַחַט שֶׁנִּיטַּל חוֹרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ — טְהוֹרָה! כִּי קָאָמַר לֵיהּ בִּשְׁלֵימָה.
Et à propos de l'impureté, l'une et l'autre sont-elles une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : Une aiguille dont le chas ou la pointe a été ôté est tehora ! Quand il lui disait cela, il parlait de celle qui est entière.
וּבִשְׁלֵימָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: מַחַט שֶׁהֶעֶלְתָה חֲלוּדָה, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּפִירָה — טְהוֹרָה, וְאִם לָאו — טְמֵאָה. וְאָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: וְהוּא שֶׁרִישּׁוּמָהּ נִיכָּר! כִּי קָאָמַר לֵיהּ, בְּשִׁיפָא קָאָמַר לֵיהּ.
Et pour celle qui est entière, l'une et l'autre sont-elles une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : Une aiguille qui s'est couverte de rouille, si cela gêne la couture, elle est tehora, et sinon, elle est temé'a. Et ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : À condition que sa trace soit perceptible ! Quand il lui disait cela, il lui parlait de celle qui est limée.
וּבְשִׁיפָא דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתַנְיָא: מַחַט בֵּין נְקוּבָה בֵּין אֵינָהּ נְקוּבָה מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בְּשַׁבָּת, וְלָא אָמְרִינַן נְקוּבָה אֶלָּא לְעִנְיַן טוּמְאָה בִּלְבַד!
Et pour celle qui est limée, l'une et l'autre sont-elles une seule et même chose ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : Une aiguille, qu'elle soit percée ou non percée, il est permis de la déplacer le Chabbat, et nous n'avons parlé de « percée » qu'à propos de l'impureté seulement !
הָא תַּרְגְּמַהּ אַבָּיֵי אַלִּיבָּא דְּרָבָא — בְּגֻלְמֵי.
Abayé l'a expliquée, selon Rava : Il s'agit d'aiguilles inachevées.
מַתְנִי׳ חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁהִיא קְשׁוּרָה בּוֹ. זְכָרִים יוֹצְאִין לְבוּבִין. רְחֵלוֹת יוֹצְאוֹת שְׁחוּזוֹת, כְּבוּלוֹת וּכְבוּנוֹת. הָעִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בְּכוּלָּן, חוּץ מִן הָרְחֵלִין הַכְּבוּנוֹת.
MICHNA : L'âne sort avec le bât lorsqu'il est attaché à lui. Les béliers sortent levouvin, les brebis sortent che'houzot, kevoulot et kevounot, termes que la Guemara va expliquer. Les chèvres sortent les pis attachés. Rabbi Yossé interdit tout cela, sauf les brebis kevounot.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת לְיַבֵּשׁ, אֲבָל לֹא לֵחָלֵב.
Rabbi Yehouda dit : Les chèvres sortent les pis attachés pour les tarir, mais pas pour le lait.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

טְהוֹרוֹת.
sont tehorot (rituellement pures).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: בְּבָאִין מִנּוֹי אָדָם לְנוֹי בְּהֵמָה.
Rabbi Its'hak Nappa'ha a dit : Notre Michna parle d'anneaux qui sont passés de la parure d'un homme à la parure d'un animal, et l'impureté contractée auparavant demeure.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: הוֹאִיל וְאָדָם מוֹשֵׁךְ בָּהֶם אֶת הַבְּהֵמָה. מִי לָא תַּנְיָא: מַקֵּל שֶׁל בְּהֵמָה, שֶׁל מַתֶּכֶת מְקַבֵּל טוּמְאָה. מַה טַּעַם? — הוֹאִיל וְאָדָם רוֹדָהּ בָּהֶן. הָכָא נָמֵי, הוֹאִיל וְאָדָם מוֹשֵׁךְ בָּהֶן.
Et Rav Yosef a dit : Ils contractent l'impureté puisque l'homme tire avec eux l'animal. N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (un enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'aiguillon de l'animal, s'il est de métal, contracte l'impureté. Quelle en est la raison ? Puisque l'homme le maîtrise avec lui. Ici aussi, puisque l'homme tire avec eux l'animal.
וְטוֹבְלָן בִּמְקוֹמָן: וְהָאִיכָּא חֲצִיצָה!
« Et on les immerge à leur place. » Mais il y a là une interposition ! L'anneau est serré dans la chaîne et l'eau n'y pénètre pas.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: בְּשֶׁרִיתְּכָן.
Rabbi Ami a dit : Il s'agit du cas où il les a martelés, de sorte qu'ils se sont élargis.
לֵימָא רַבִּי אַמֵּי כְּרַב יוֹסֵף סְבִירָא לֵיהּ, דְּאִי כְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, דְּאָמַר: בְּבָאִין מִנּוֹי אָדָם לְנוֹי בְּהֵמָה — כֵּיוָן דְּרִיתְּכָן, עֲבַד בְּהוּ מַעֲשֶׂה וּפְרַחָה לַהּ טוּמְאָה מִינַּיְיהוּ.
Disons que Rabbi Ami pense comme Rav Yosef, car s'il pensait comme Rabbi Its'hak Nappa'ha, qui a dit : Il s'agit d'anneaux qui sont passés de la parure d'un homme à la parure d'un animal, puisqu'il les a martelés, il a accompli sur eux une action, et l'impureté s'est envolée d'eux !
דִּתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים יוֹרְדִין לִידֵי טוּמְאָתָן בְּמַחְשָׁבָה, וְאֵין עוֹלִין מִטּוּמְאָתָן אֶלָּא בְּשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה!
Car nous avons appris : Tous les ustensiles descendent à leur impureté par la pensée, et ne remontent de leur impureté que par un changement dû à une action. Or ici il y a eu une action.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר מַעֲשֶׂה לְתַקֵּן לָאו מַעֲשֶׂה הוּא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ שִׁינּוּי מַעֲשֶׂה לְתַקֵּן אֶלָּא לְקַלְקֵל.
Il pense comme Rabbi Yehouda, qui a dit : Une action pour améliorer n'est pas une action. Car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : On n'a pas parlé de changement dû à une action pour améliorer, mais pour détériorer.
בְּמַתְנִיתָא תָּנֵי בִּמְחוּלָּלִין.
Il a été enseigné dans une baraïta : Il s'agit d'anneaux ouverts, faits larges dès le départ, sans interposition.
שָׁאַל תַּלְמִיד אֶחָד מִגָּלִיל הָעֶלְיוֹן אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: שָׁמַעְתִּי שֶׁחוֹלְקִין בֵּין טַבַּעַת לְטַבַּעַת. אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא לֹא שָׁמַעְתָּ אֶלָּא לְעִנְיַן שַׁבָּת. דְּאִי לְעִנְיַן טוּמְאָה, דָּא וְדָא חֲדָא הִיא.
Un disciple de la Haute Galilée a demandé à Rabbi Eliézer : J'ai entendu qu'on distingue entre un anneau et un anneau, mais j'ignore à quel sujet. Il lui a dit : Peut-être n'as-tu entendu cela qu'à propos du Chabbat, car à propos de l'impureté, l'un et l'autre sont une seule et même chose.
וּלְעִנְיַן טוּמְאָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: טַבַּעַת אָדָם טְמֵאָה, וְטַבַּעַת בְּהֵמָה וְכֵלִים וּשְׁאָר כׇּל הַטַּבָּעוֹת טְהוֹרוֹת! כִּי קָאָמַר לֵיהּ אִיהוּ, נָמֵי דְּאָדָם קָאָמַר לֵיהּ.
Et à propos de l'impureté, l'un et l'autre sont-ils une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : L'anneau d'un homme est tamé (impur), et l'anneau d'un animal et des ustensiles, et tous les autres anneaux, sont tehorot ! Quand il lui disait cela, lui aussi lui parlait de ceux de l'homme.
וּדְאָדָם, דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתַנְיָא: טַבַּעַת שֶׁהִתְקִינָה לַחְגּוֹר בָּהּ מׇתְנָיו וּלְקַשֵּׁר בָּהּ בֵּין כְּתֵפָיו — טְהוֹרָה, וְלֹא אָמְרוּ טְמֵאָה אֶלָּא שֶׁל אֶצְבַּע בִּלְבַד! כִּי קָאָמַר לֵיהּ אִיהוּ, נָמֵי דְּאֶצְבַּע קָאָמַר לֵיהּ.
Et ceux de l'homme, l'un et l'autre sont-ils une seule et même chose ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : Un anneau qu'il a aménagé pour s'en ceindre les reins et pour s'en attacher les vêtements entre les épaules est tahor, et on n'a dit tamé que celui du doigt seulement ! Quand il lui disait cela, lui aussi lui parlait de ceux du doigt.
וּדְאֶצְבַּע דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: טַבַּעַת שֶׁל מַתֶּכֶת וְחוֹתָמָהּ שֶׁל אַלְמוֹג — טְמֵאָה. הִיא שֶׁל אַלְמוֹג וְחוֹתָמָהּ שֶׁל מַתֶּכֶת — טְהוֹרָה! כִּי קָאָמַר לֵיהּ אִיהוּ, נָמֵי כּוּלָּהּ שֶׁל מַתֶּכֶת קָאָמַר לֵיהּ.
Et ceux du doigt, l'un et l'autre sont-ils une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : Un anneau de métal dont le sceau est de corail est tamé ; s'il est de corail et que son sceau est de métal, il est tahor ! Quand il lui disait cela, lui aussi lui parlait de celui qui est entièrement de métal.
וְעוֹד שָׁאַל: שָׁמַעְתִּי שֶׁחוֹלְקִין בֵּין מַחַט לְמַחַט. אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא לֹא שָׁמְעַתְּ אֶלָּא לְעִנְיַן שַׁבָּת, דְּאִי לְעִנְיַן טוּמְאָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא.
Et il a encore demandé : J'ai entendu qu'on distingue entre une aiguille et une aiguille. Il lui a dit : Peut-être n'as-tu entendu cela qu'à propos du Chabbat, car à propos de l'impureté, l'une et l'autre sont une seule et même chose.
וּלְעִנְיַן טוּמְאָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: מַחַט שֶׁנִּיטַּל חוֹרָהּ אוֹ עוּקְצָהּ — טְהוֹרָה! כִּי קָאָמַר לֵיהּ בִּשְׁלֵימָה.
Et à propos de l'impureté, l'une et l'autre sont-elles une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : Une aiguille dont le chas ou la pointe a été ôté est tehora ! Quand il lui disait cela, il parlait de celle qui est entière.
וּבִשְׁלֵימָה דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתְנַן: מַחַט שֶׁהֶעֶלְתָה חֲלוּדָה, אִם מְעַכֵּב אֶת הַתְּפִירָה — טְהוֹרָה, וְאִם לָאו — טְמֵאָה. וְאָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: וְהוּא שֶׁרִישּׁוּמָהּ נִיכָּר! כִּי קָאָמַר לֵיהּ, בְּשִׁיפָא קָאָמַר לֵיהּ.
Et pour celle qui est entière, l'une et l'autre sont-elles une seule et même chose ? Mais n'avons-nous pas appris : Une aiguille qui s'est couverte de rouille, si cela gêne la couture, elle est tehora, et sinon, elle est temé'a. Et ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : À condition que sa trace soit perceptible ! Quand il lui disait cela, il lui parlait de celle qui est limée.
וּבְשִׁיפָא דָּא וְדָא אַחַת הִיא? וְהָתַנְיָא: מַחַט בֵּין נְקוּבָה בֵּין אֵינָהּ נְקוּבָה מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ בְּשַׁבָּת, וְלָא אָמְרִינַן נְקוּבָה אֶלָּא לְעִנְיַן טוּמְאָה בִּלְבַד!
Et pour celle qui est limée, l'une et l'autre sont-elles une seule et même chose ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : Une aiguille, qu'elle soit percée ou non percée, il est permis de la déplacer le Chabbat, et nous n'avons parlé de « percée » qu'à propos de l'impureté seulement !
הָא תַּרְגְּמַהּ אַבָּיֵי אַלִּיבָּא דְּרָבָא — בְּגֻלְמֵי.
Abayé l'a expliquée, selon Rava : Il s'agit d'aiguilles inachevées.
מַתְנִי׳ חֲמוֹר יוֹצֵא בַּמַּרְדַּעַת בִּזְמַן שֶׁהִיא קְשׁוּרָה בּוֹ. זְכָרִים יוֹצְאִין לְבוּבִין. רְחֵלוֹת יוֹצְאוֹת שְׁחוּזוֹת, כְּבוּלוֹת וּכְבוּנוֹת. הָעִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בְּכוּלָּן, חוּץ מִן הָרְחֵלִין הַכְּבוּנוֹת.
MICHNA : L'âne sort avec le bât lorsqu'il est attaché à lui. Les béliers sortent levouvin, les brebis sortent che'houzot, kevoulot et kevounot, termes que la Guemara va expliquer. Les chèvres sortent les pis attachés. Rabbi Yossé interdit tout cela, sauf les brebis kevounot.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עִזִּים יוֹצְאוֹת צְרוּרוֹת לְיַבֵּשׁ, אֲבָל לֹא לֵחָלֵב.
Rabbi Yehouda dit : Les chèvres sortent les pis attachés pour les tarir, mais pas pour le lait.

Chabbat 53a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.