Chabbat 50a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נוֹטֵל אֶת הַכִּיסּוּי, וְהֵן נוֹפְלוֹת.
« On prend le couvercle, et elles tombent. » Même lorsqu'on y a couvert un plat, on ne les déplace donc pas !
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רָבָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה. אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Mais alors, si cela a été dit, voici ce qui a été dit : Rava a dit : On n'a enseigné cela que lorsqu'on ne les a pas désignées pour couvrir des plats ; mais si on les a désignées pour couvrir, on les déplace.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי אַסִּי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה, אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Il a été dit aussi : Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a rapporté : Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Assi ben Chaoul, au nom de Rabbi Yehouda HaNassi : On n'a enseigné cela que lorsqu'on ne les a pas désignées pour couvrir ; mais si on les a désignées pour couvrir, on les déplace.
רָבִינָא אוֹמֵר: בְּשֶׁל הֶפְתֵּק שָׁנוּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, גִּיזֵּי צֶמֶר שֶׁל הֶפְתֵּק אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְאִם הִתְקִינָן בַּעַל הַבַּיִת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Ravina dit : Rava peut garder sa formulation première, et on a enseigné notre Michna (enseignement des Tannaïm) à propos de toisons d'un heftek (pile de marchandise). Il a été enseigné ainsi aussi : dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Des toisons de laine d'un heftek, on ne les déplace pas. Et si le maître de maison les a préparées pour s'en servir, on les déplace. »
תָּנָא רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה קַמֵּיהּ דְּרַב: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Rabba bar bar 'Hana a enseigné devant Rav : « Des branches dures de palmier qu'on a coupées pour du bois et au sujet desquelles on s'est ravisé pour s'asseoir dessus, il faut les lier la veille de Chabbat. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il n'est pas nécessaire de les lier. » C'est lui qui l'a enseigné, et c'est lui qui a dit à ce sujet : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel.
אִיתְּמַר רַב אָמַר: קוֹשֵׁר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹשֵׁב, וְרַב אַסִּי אָמַר: יוֹשֵׁב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִישֵּׁר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִישֵּׁב.
Il a été dit : Rav a dit : Il les lie. Et Chmouel a dit : Il y pense. Et Rav Assi a dit : Il s'y assoit la veille de Chabbat, même s'il ne les a pas liées et même s'il n'y a pas pensé.
בִּשְׁלָמָא רַב הוּא דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא, וּשְׁמוּאֵל נָמֵי הוּא דְּאָמַר כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אֶלָּא רַב אַסִּי דְּאָמַר כְּמַאן?
Certes, Rav a parlé selon le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), et Chmouel aussi a parlé selon Rabban Chimon ben Gamliel. Mais Rav Assi, selon qui a-t-il parlé ?
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּפָקוֹרִין וּבְצִיפָא, בִּזְמַן שֶׁצְּבָעָן בְּשֶׁמֶן וּכְרָכָן בִּמְשִׁיחָה. לֹא צְבָעָן בְּשֶׁמֶן וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה — אֵין יוֹצְאִין בָּהֶם. וְאִם יָצָא בָּהֶן שָׁעָה אַחַת מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא צָבַע וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה מוּתָּר לָצֵאת בָּהֶן.
Il a parlé selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : « On sort avec des pakorin (lin peigné) et avec de la laine cardée sur une plaie, lorsqu'on les a trempés dans l'huile et attachés avec une ficelle. Si on ne les a pas trempés dans l'huile et qu'on ne les a pas attachés avec une ficelle, on ne sort pas avec eux. Et si on est sorti avec eux un moment alors qu'il faisait encore jour, même si on ne les a pas trempés ni attachés avec une ficelle, il est permis de sortir avec eux. »
אָמַר רַב אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֲבָל מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. אֲבָל אִם הָיָה עָלָיו מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין מִבְּעוֹד יוֹם — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ. שְׁמַע מִינָּה.
Rav Achi a dit : Nous aussi, nous avons appris dans une Michna : « La paille qui est sur le lit, on ne la remuera pas avec la main, mais on la remue avec le corps. Mais s'il y avait dessus de la nourriture pour animaux, ou s'il y avait dessus un coussin ou un drap alors qu'il faisait encore jour, on la remue avec la main. » Déduis-en qu'il existe un avis tannaïtique conforme à Rav Assi.
וּמַאן תְּנָא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא. דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא לְמָקוֹם אֶחָד, וּמָצָא חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרוּם לְשׁוּם עֵצִים, וְאָמַר לָהֶם לְתַלְמִידָיו: צְאוּ וְחַשְּׁבוּ כְּדֵי שֶׁנֵּשֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר. וְלָא יָדַעְנָא אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה, אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה.
Et qui est le Tanna qui est en désaccord avec Rabban Chimon ben Gamliel ? Rabbi 'Hanina ben Akiva. Car quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a rapporté : Zeïri a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Une fois, Rabbi 'Hanina ben Akiva alla en un certain lieu, et il trouva des branches dures de palmier qu'on avait coupées pour servir de bois, et il dit à ses disciples : Sortez et pensez à elles afin que nous nous y asseyions demain. Et je ne sais pas, a ajouté Zeïri, si c'était une maison de festin ou si c'était une maison de deuil.
מִדְּקָאָמַר אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה — דַּוְקָא בֵּית הָאֵבֶל אוֹ בֵּית הַמִּשְׁתֶּה דִּטְרִידִי, אֲבָל הָכָא קָשַׁר — אִין, לֹא קָשַׁר — לָא.
Du fait qu'il a dit : « si c'était une maison de festin, si c'était une maison de deuil », on déduit que ce n'est précisément que dans une maison de deuil ou une maison de festin qu'une simple pensée suffit, car ils sont accaparés. Mais ici, en temps ordinaire, s'il les a liées, oui ; s'il ne les a pas liées, non.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַכְנִיס אָדָם מְלֹא קוּפָּתוֹ עָפָר, וְעוֹשֶׂה בָּהּ כׇּל צָרְכּוֹ. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא רַבָּה: וְהוּא שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
Rav Yehouda a dit : Un homme peut faire entrer la veille de Chabbat le plein de sa corbeille de terre, et en faire tout ce dont il a besoin. Mar Zoutra a enseigné au nom de Mar Zoutra Rabba : Et ce, à condition qu'il lui ait réservé un coin.
אֲמַרוּ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּאִי כְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
Les Sages ont dit devant Rav Pappa : Selon qui cela a-t-il été enseigné ? Selon Rabban Chimon ben Gamliel. Car si c'était selon les Sages, n'ont-ils pas dit : il nous faut un acte ?
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן דְּבָעֵינַן מַעֲשֶׂה אֶלָּא מִידֵּי דְּבַר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה, אֲבָל מִידֵּי דְּלָא בַּר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה — לָא.
Rav Pappa leur a dit : Tu peux même dire selon les Sages : les Sages n'ont dit qu'il nous faut un acte que pour une chose à laquelle on peut faire un acte ; mais pour une chose à laquelle on ne peut pas faire d'acte, non.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: בַּכֹּל חֹפִין אֶת הַכֵּלִים חוּץ מִכְּלֵי כֶסֶף בִּגְרַתְקוֹן. הָא נֶתֶר וָחוֹל מוּתָּר.
Dirons-nous que c'est comme une controverse de Tannaïm ? « Avec tout, on frotte les ustensiles le Chabbat, sauf les ustensiles d'argent avec du gartekon (tartre). » Il en découle que le natron et le sable sont permis.
וְהָתַנְיָא: נֶתֶר וָחוֹל — אָסוּר. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
Or il a été enseigné : « Le natron et le sable sont interdits. » N'est-ce pas sur ceci qu'ils sont en désaccord : l'un pense qu'il nous faut un acte, et l'autre pense qu'il ne nous faut pas d'acte ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Non, tout le monde s'accorde qu'il ne nous faut pas d'acte, et ce n'est pas difficile : l'un est selon Rabbi Yehouda, l'autre selon Rabbi Chimon.
הָא רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר.
L'un est selon Rabbi Yehouda, qui a dit : Une chose non intentionnelle est interdite. L'autre est selon Rabbi Chimon, qui a dit : Une chose non intentionnelle est permise.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְהָא דְּשָׁרֵי — כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל לֹא יָחוֹף בָּהֶם שְׂעָרוֹ, וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — מִשְׁרָא קָשָׁרֵי. דִּתְנַן:
Comment as-tu expliqué celui qui permet ? Selon Rabbi Chimon. Dis alors la suite : « Mais on ne lavera pas ses cheveux avec eux. » Or si c'est Rabbi Chimon, il le permet ! Car nous avons appris :

Chabbat 50b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נוֹטֵל אֶת הַכִּיסּוּי, וְהֵן נוֹפְלוֹת.
« On prend le couvercle, et elles tombent. » Même lorsqu'on y a couvert un plat, on ne les déplace donc pas !
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רָבָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה. אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Mais alors, si cela a été dit, voici ce qui a été dit : Rava a dit : On n'a enseigné cela que lorsqu'on ne les a pas désignées pour couvrir des plats ; mais si on les a désignées pour couvrir, on les déplace.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי אַסִּי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא יִחֲדָן לְהַטְמָנָה, אֲבָל יִחֲדָן לְהַטְמָנָה — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Il a été dit aussi : Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a rapporté : Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Assi ben Chaoul, au nom de Rabbi Yehouda HaNassi : On n'a enseigné cela que lorsqu'on ne les a pas désignées pour couvrir ; mais si on les a désignées pour couvrir, on les déplace.
רָבִינָא אוֹמֵר: בְּשֶׁל הֶפְתֵּק שָׁנוּ. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, גִּיזֵּי צֶמֶר שֶׁל הֶפְתֵּק אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. וְאִם הִתְקִינָן בַּעַל הַבַּיִת לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן — מְטַלְטְלִין אוֹתָן.
Ravina dit : Rava peut garder sa formulation première, et on a enseigné notre Michna (enseignement des Tannaïm) à propos de toisons d'un heftek (pile de marchandise). Il a été enseigné ainsi aussi : dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Des toisons de laine d'un heftek, on ne les déplace pas. Et si le maître de maison les a préparées pour s'en servir, on les déplace. »
תָּנָא רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה קַמֵּיהּ דְּרַב: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרָן לְעֵצִים, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִישִׁיבָה — צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֵין צָרִיךְ לְקַשֵּׁר. הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
Rabba bar bar 'Hana a enseigné devant Rav : « Des branches dures de palmier qu'on a coupées pour du bois et au sujet desquelles on s'est ravisé pour s'asseoir dessus, il faut les lier la veille de Chabbat. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Il n'est pas nécessaire de les lier. » C'est lui qui l'a enseigné, et c'est lui qui a dit à ce sujet : La halakha (règle pratique) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel.
אִיתְּמַר רַב אָמַר: קוֹשֵׁר, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹשֵׁב, וְרַב אַסִּי אָמַר: יוֹשֵׁב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִישֵּׁר וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִישֵּׁב.
Il a été dit : Rav a dit : Il les lie. Et Chmouel a dit : Il y pense. Et Rav Assi a dit : Il s'y assoit la veille de Chabbat, même s'il ne les a pas liées et même s'il n'y a pas pensé.
בִּשְׁלָמָא רַב הוּא דְּאָמַר כְּתַנָּא קַמָּא, וּשְׁמוּאֵל נָמֵי הוּא דְּאָמַר כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אֶלָּא רַב אַסִּי דְּאָמַר כְּמַאן?
Certes, Rav a parlé selon le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), et Chmouel aussi a parlé selon Rabban Chimon ben Gamliel. Mais Rav Assi, selon qui a-t-il parlé ?
הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא דְּתַנְיָא: יוֹצְאִין בְּפָקוֹרִין וּבְצִיפָא, בִּזְמַן שֶׁצְּבָעָן בְּשֶׁמֶן וּכְרָכָן בִּמְשִׁיחָה. לֹא צְבָעָן בְּשֶׁמֶן וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה — אֵין יוֹצְאִין בָּהֶם. וְאִם יָצָא בָּהֶן שָׁעָה אַחַת מִבְּעוֹד יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא צָבַע וְלֹא כְּרָכָן בִּמְשִׁיחָה מוּתָּר לָצֵאת בָּהֶן.
Il a parlé selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : « On sort avec des pakorin (lin peigné) et avec de la laine cardée sur une plaie, lorsqu'on les a trempés dans l'huile et attachés avec une ficelle. Si on ne les a pas trempés dans l'huile et qu'on ne les a pas attachés avec une ficelle, on ne sort pas avec eux. Et si on est sorti avec eux un moment alors qu'il faisait encore jour, même si on ne les a pas trempés ni attachés avec une ficelle, il est permis de sortir avec eux. »
אָמַר רַב אָשֵׁי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַקַּשׁ שֶׁעַל גַּבֵּי הַמִּטָּה לֹא יְנַעְנְעֶנּוּ בְּיָדוֹ, אֲבָל מְנַעַנְעוֹ בְּגוּפוֹ. אֲבָל אִם הָיָה עָלָיו מַאֲכַל בְּהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה עָלָיו כַּר אוֹ סָדִין מִבְּעוֹד יוֹם — מְנַעַנְעוֹ בְּיָדוֹ. שְׁמַע מִינָּה.
Rav Achi a dit : Nous aussi, nous avons appris dans une Michna : « La paille qui est sur le lit, on ne la remuera pas avec la main, mais on la remue avec le corps. Mais s'il y avait dessus de la nourriture pour animaux, ou s'il y avait dessus un coussin ou un drap alors qu'il faisait encore jour, on la remue avec la main. » Déduis-en qu'il existe un avis tannaïtique conforme à Rav Assi.
וּמַאן תְּנָא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל — רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא. דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקִיבָא לְמָקוֹם אֶחָד, וּמָצָא חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל שֶׁגְּדָרוּם לְשׁוּם עֵצִים, וְאָמַר לָהֶם לְתַלְמִידָיו: צְאוּ וְחַשְּׁבוּ כְּדֵי שֶׁנֵּשֵׁב עֲלֵיהֶן לְמָחָר. וְלָא יָדַעְנָא אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה, אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה.
Et qui est le Tanna qui est en désaccord avec Rabban Chimon ben Gamliel ? Rabbi 'Hanina ben Akiva. Car quand Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a rapporté : Zeïri a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Une fois, Rabbi 'Hanina ben Akiva alla en un certain lieu, et il trouva des branches dures de palmier qu'on avait coupées pour servir de bois, et il dit à ses disciples : Sortez et pensez à elles afin que nous nous y asseyions demain. Et je ne sais pas, a ajouté Zeïri, si c'était une maison de festin ou si c'était une maison de deuil.
מִדְּקָאָמַר אִי בֵּית הַמִּשְׁתֶּה הֲוָה אִי בֵּית הָאֵבֶל הֲוָה — דַּוְקָא בֵּית הָאֵבֶל אוֹ בֵּית הַמִּשְׁתֶּה דִּטְרִידִי, אֲבָל הָכָא קָשַׁר — אִין, לֹא קָשַׁר — לָא.
Du fait qu'il a dit : « si c'était une maison de festin, si c'était une maison de deuil », on déduit que ce n'est précisément que dans une maison de deuil ou une maison de festin qu'une simple pensée suffit, car ils sont accaparés. Mais ici, en temps ordinaire, s'il les a liées, oui ; s'il ne les a pas liées, non.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מַכְנִיס אָדָם מְלֹא קוּפָּתוֹ עָפָר, וְעוֹשֶׂה בָּהּ כׇּל צָרְכּוֹ. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר זוּטְרָא רַבָּה: וְהוּא שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
Rav Yehouda a dit : Un homme peut faire entrer la veille de Chabbat le plein de sa corbeille de terre, et en faire tout ce dont il a besoin. Mar Zoutra a enseigné au nom de Mar Zoutra Rabba : Et ce, à condition qu'il lui ait réservé un coin.
אֲמַרוּ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא: כְּמַאן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. דְּאִי כְּרַבָּנַן — הָאָמְרִי בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
Les Sages ont dit devant Rav Pappa : Selon qui cela a-t-il été enseigné ? Selon Rabban Chimon ben Gamliel. Car si c'était selon les Sages, n'ont-ils pas dit : il nous faut un acte ?
אֲמַר לְהוּ רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן דְּבָעֵינַן מַעֲשֶׂה אֶלָּא מִידֵּי דְּבַר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה, אֲבָל מִידֵּי דְּלָא בַּר מֶיעְבַּד בֵּיהּ מַעֲשֶׂה — לָא.
Rav Pappa leur a dit : Tu peux même dire selon les Sages : les Sages n'ont dit qu'il nous faut un acte que pour une chose à laquelle on peut faire un acte ; mais pour une chose à laquelle on ne peut pas faire d'acte, non.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: בַּכֹּל חֹפִין אֶת הַכֵּלִים חוּץ מִכְּלֵי כֶסֶף בִּגְרַתְקוֹן. הָא נֶתֶר וָחוֹל מוּתָּר.
Dirons-nous que c'est comme une controverse de Tannaïm ? « Avec tout, on frotte les ustensiles le Chabbat, sauf les ustensiles d'argent avec du gartekon (tartre). » Il en découle que le natron et le sable sont permis.
וְהָתַנְיָא: נֶתֶר וָחוֹל — אָסוּר. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה.
Or il a été enseigné : « Le natron et le sable sont interdits. » N'est-ce pas sur ceci qu'ils sont en désaccord : l'un pense qu'il nous faut un acte, et l'autre pense qu'il ne nous faut pas d'acte ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא בָּעֵינַן מַעֲשֶׂה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן.
Non, tout le monde s'accorde qu'il ne nous faut pas d'acte, et ce n'est pas difficile : l'un est selon Rabbi Yehouda, l'autre selon Rabbi Chimon.
הָא רַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר.
L'un est selon Rabbi Yehouda, qui a dit : Une chose non intentionnelle est interdite. L'autre est selon Rabbi Chimon, qui a dit : Une chose non intentionnelle est permise.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְהָא דְּשָׁרֵי — כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל לֹא יָחוֹף בָּהֶם שְׂעָרוֹ, וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — מִשְׁרָא קָשָׁרֵי. דִּתְנַן:
Comment as-tu expliqué celui qui permet ? Selon Rabbi Chimon. Dis alors la suite : « Mais on ne lavera pas ses cheveux avec eux. » Or si c'est Rabbi Chimon, il le permet ! Car nous avons appris :

Chabbat 50b →

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