1. וּבְתוֹךְ עֲשָׂרָה פְּלִיגִי? וְהָא מִיבַּעְיָא בָּעֵי לַהּ רַבָּה! דְּבָעֵי רַבָּה: לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה פְּלִיגִי — וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר קְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא, וְרַבָּנַן סָבְרִי לָא אָמְרִינַן קְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא. אֲבָל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה דִּבְרֵי הַכֹּל פָּטוּר, וּדְכוּלֵּי עָלְמָא לָא יָלְפִינַן זוֹרֵק מִמּוֹשִׁיט.

   et que c'est à l'intérieur de dix téfa'him (palmes) du sol qu'ils divergent ? Mais voici que Rabba s'est posé la question à ce sujet ! Car Rabba a demandé : Est-ce au-dessous de dix qu'ils divergent, et c'est sur ceci qu'ils divergent : Rabbi Akiva pense que l'objet happé par l'air d'un domaine est considéré comme s'il y avait été déposé, et les Sages pensent que nous ne disons pas que l'objet happé est considéré comme s'il y avait été déposé ; mais au-dessus de dix, de l'avis de tous il est exempt, et tous s'accordent à dire que nous n'apprenons pas le cas de celui qui lance de celui de celui qui passe un objet ?

   1Rachi 2Tossefot 1
2. אוֹ דִילְמָא לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה פְּלִיגִי — וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר יָלְפִינַן זוֹרֵק מִמּוֹשִׁיט, וְרַבָּנַן סָבְרִי לָא יָלְפִינַן זוֹרֵק מִמּוֹשִׁיט. אֲבָל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָּיב. מַאי טַעְמָא, אָמְרִינַן קְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא.

   Ou peut-être est-ce au-dessus de dix qu'ils divergent, et c'est sur ceci qu'ils divergent : Rabbi Akiva pense que nous apprenons celui qui lance de celui qui passe, et les Sages pensent que nous n'apprenons pas celui qui lance de celui qui passe ; mais au-dessous de dix, de l'avis de tous il est passible. Quelle est la raison ? Nous disons que l'objet happé est considéré comme s'il y avait été déposé. Si Rabba lui-même doute du sens de cette machlokèt (divergence d'opinions), comment peut-il s'appuyer dessus ?

   2Tossefot 2
3. הָא לָא קַשְׁיָא: בָּתַר דְּאִיבַּעְיָא הֲדַר אִיפְּשִׁיטָא לֵיהּ דְּסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא קְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא.

   Réponse : Cela n'est pas difficile : après s'être posé la question, il l'a ensuite tranchée pour lui-même : Rabbi Akiva pense que l'objet happé est considéré comme s'il y avait été déposé.

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4. וְדִילְמָא הַנָּחָה הוּא דְּלָא בָּעֲיָא, הָא עֲקִירָה בָּעֲיָא!

   Mais peut-être est-ce le dépôt qui n'exige pas un emplacement de quatre sur quatre, alors que le soulèvement l'exige !

   4Rachi 1Tossefot 1
5. אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא מַנִּי? — רַבִּי הִיא.

   Plutôt, Rav Yossef a dit : Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Yehouda HaNassi.

   5Tossefot 1
6. הֵי רַבִּי? אִילֵּימָא הָא רַבִּי, דְּתַנְיָא: זָרַק וְנָח עַל גַּבֵּי זִיז כׇּל שֶׁהוּא — רַבִּי מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.

   Quel enseignement de Rabbi ? Si tu dis que c'est cet enseignement de Rabbi, comme il a été enseigné dans une baraïta : S'il a lancé un objet et qu'il s'est posé sur une saillie de quelque taille que ce soit, Rabbi le déclare passible et les Sages l'exemptent ;

   6Rachi 2Tossefot 1Sources 1
7. הָתָם כִּדְבָעֵינַן לְמֵימַר לְקַמָּן כִּדְאַבָּיֵי, דְּאָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בָּאִילָן הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְזָרַק וְנָח אַנּוֹפוֹ.

   là, ce n'est pas une preuve, comme nous allons le dire plus loin, selon Abayé, car Abayé a dit : Ici, on parle d'un arbre qui se dresse dans le domaine privé et dont la ramure penche vers le domaine public ; et il a lancé un objet, et celui-ci s'est posé sur sa ramure.

   7Tossefot 1
8. דְּרַבִּי סָבַר: אָמְרִינַן ״שְׁדִי נוֹפוֹ בָּתַר עִיקָּרוֹ״. וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא אָמְרִינַן ״שְׁדִי נוֹפוֹ בָּתַר עִיקָּרוֹ״.

   Car Rabbi pense que nous disons : « Rattache sa ramure à son tronc », et les Sages pensent que nous ne disons pas : « Rattache sa ramure à son tronc ».

   8Rachi 1Sources 1
9. אֶלָּא הָא רַבִּי, דְּתַנְיָא: זָרַק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּרְשׁוּת הַיָּחִיד בָּאֶמְצַע — רַבִּי מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין.

   Plutôt, c'est cet enseignement de Rabbi, comme il a été enseigné dans une baraïta : S'il a lancé un objet du domaine public au domaine public, le domaine privé étant au milieu, Rabbi le déclare passible, et les Sages l'exemptent.

   9Sources 3
10. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי שְׁתַּיִם: אַחַת מִשּׁוּם הוֹצָאָה, וְאַחַת מִשּׁוּם הַכְנָסָה. אַלְמָא לָא בָּעֵי עֲקִירָה וְלָא הַנָּחָה עַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה.

    Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi le déclarait passible de deux sacrifices 'hatat (sacrifice expiatoire) : l'un pour la sortie et l'autre pour l'entrée. On voit donc qu'il n'exige ni soulèvement ni dépôt sur un emplacement de quatre sur quatre.

    10Rachi 1Sources 2
11. הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ:

    Rejet de la preuve : Mais voici qu'il a été dit à ce sujet : Rav et Chmouel, qui ont dit tous deux :

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