Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כָּאן לְחָצֵר אַחֶרֶת. כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: הָיְתָה יָדוֹ מְלֵאָה פֵּירוֹת וְהוֹצִיאָהּ לַחוּץ, מַהוּ לְהַחֲזִירָהּ לְאוֹתָהּ חָצֵר? אָמַר לֵיהּ: מוּתָּר. לְחָצֵר אַחֶרֶת מַהוּ? אָמַר לֵיהּ: אָסוּר.là, où c'est interdit, il s'agit de la ramener vers une autre cour, comme Rava l'a demandé à Rav Na'hman : Si sa main était pleine de fruits et qu'il l'a sortie dehors, qu'en est-il de la ramener vers cette même cour ? Il lui a dit : C'est permis. Et vers une autre cour, qu'en est-il ? Il lui a dit : C'est interdit.
- וּמַאי שְׁנָא! לְכִי תֵּיכוּל עֲלַהּ כּוֹרָא דְּמִילְחָא. הָתָם, לָא אִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ. הָכָא, אִיתְעֲבִידָא מַחְשַׁבְתּוֹ.Rava demanda : Et quelle est la différence ?! Rav Na'hman répondit en plaisantant : Quand tu auras mangé dessus un kor de sel (grande mesure de capacité), tu le sauras. La réponse est en fait simple : Là, vers la même cour, son projet n'a pas été réalisé, et les Sages ne l'ont pas pénalisé ; ici, vers une autre cour, son projet a été réalisé.
- גּוּפָא. בָּעֵי רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: הִדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר הִתִּירוּ לוֹ לִרְדּוֹתָהּ קוֹדֶם שֶׁיָּבוֹא לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת, אוֹ לֹא הִתִּירוּ?Revenons au sujet lui-même. Rav Beivai bar Abayé a demandé : S'il a collé du pain dans le four à Chabbat, lui a-t-on permis de le retirer avant qu'il n'en vienne à être passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), ou ne le lui a-t-on pas permis ?
- אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בַּר אַבָּיֵי לְרָבִינָא: הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא בְּשׁוֹגֵג וְלָא אִידְּכַר לֵיהּ, לְמַאן הִתִּירוּ?Rav A'ha bar Abayé a dit à Ravina : De quel cas s'agit-il ? Si tu dis qu'il a agi par inadvertance et qu'il ne s'en est pas souvenu, à qui a-t-on permis ? Lui-même ne sait pas qu'il y a un interdit et ne viendra pas poser la question.
- וְאֶלָּא לָאו דְּאִיהַדַּר וְאִידְּכַר, מִי מִחַיַּיב?! וְהָתְנַן: כׇּל חַיָּיבֵי חֲטָאוֹת — אֵינָן חַיָּיבִין עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתָן שְׁגָגָה וְסוֹפָן שְׁגָגָה.Mais alors, n'est-ce pas qu'il s'est ensuite souvenu avant la cuisson ? Dans ce cas, est-il passible ?! Mais nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Tous ceux qui sont passibles de 'hatat ne sont passibles que si le début de leur acte a été par inadvertance et que sa fin a été par inadvertance.
- אֶלָּא בְּמֵזִיד. ״קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא לִידֵי אִיסּוּר סְקִילָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!Plutôt, il a agi intentionnellement. Mais alors, il aurait fallu dire : « avant qu'il n'en vienne à l'interdit de la lapidation » !
- אָמַר רַב שֵׁילָא: לְעוֹלָם בְּשׁוֹגֵג, וּלְמַאן הִתִּירוּ — לַאֲחֵרִים.Rav Chéla a dit : En réalité, il a agi par inadvertance, et à qui a-t-on permis ? À d'autres, qui veulent épargner à celui qui a fauté par inadvertance une transgression de la Torah.
- מַתְקִיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: וְכִי אוֹמְרִים לוֹ לָאָדָם ״חֲטָא כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה חֲבֵירְךָ״?!Rav Chéchet a objecté à cela : Dit-on donc à un homme : « Pèche, afin que ton prochain obtienne un mérite » ?!
- אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם בְּמֵזִיד. וְאֵימָא: קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא לִידֵי אִיסּוּר סְקִילָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא. אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: הִדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר הִתִּירוּ לוֹ לִרְדּוֹתָהּ קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא לִידֵי אִיסּוּר סְקִילָה.Plutôt, Rav Achi a dit : En réalité, il a agi intentionnellement. Et dis ainsi : « avant qu'il n'en vienne à l'interdit de la lapidation ». Rav A'ha, fils de Rava, l'enseignait explicitement, non comme une question mais comme une règle : Rav Beivai bar Abayé a dit : S'il a collé du pain dans le four, on lui a permis de le retirer avant qu'il n'en vienne à l'interdit de la lapidation.
- פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ: אַמַּאי חַיָּיב? וְהָא בָּעֵינַן עֲקִירָה וְהַנָּחָה מֵעַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, וְלֵיכָּא?La Michna a enseigné : « Le pauvre a tendu sa main », et il est passible. Pourquoi est-il passible ? Nous exigeons pourtant un soulèvement et un dépôt depuis la surface d'un emplacement de quatre sur quatre téfa'him (palmes), et ce n'est pas le cas de la main !
- אָמַר רַבָּה: הָא מַנִּי? — רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר לָא בָּעֵינַן מְקוֹם אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה. דִּתְנַן: הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וּרְשׁוּת הָרַבִּים בָּאֶמְצַע, רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים.Rabba a dit : Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Akiva, qui a dit : Nous n'exigeons pas un emplacement de quatre sur quatre. Car nous avons appris dans une Michna : Celui qui lance un objet d'un domaine privé à un domaine privé, le domaine public étant au milieu, Rabbi Akiva le déclare passible, et les Sages l'exemptent.
- רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר אָמְרִינַן ״קְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא״. וְרַבָּנַן סָבְרִי לָא אָמְרִינַן ״קְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא״.Rabbi Akiva pense que nous disons : « L'objet happé par l'air d'un domaine est considéré comme s'il y avait été déposé » ; et les Sages pensent que nous ne disons pas : « L'objet happé est considéré comme s'il y avait été déposé ».
- לְמֵימְרָא דִּפְשִׁיטָא לֵיהּ לְרַבָּה דְּבִקְלוּטָה כְּמִי שֶׁהוּנְּחָה דָּמְיָא,Est-ce à dire qu'il est évident pour Rabba que, concernant « l'objet happé est considéré comme s'il y avait été déposé »,
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