Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַב: בַּר פַּחֲתֵי! לָא אָמֵינָא לָךְ, כִּי קָאֵי רַבִּי בְּהָא מַסֶּכְתָּא לָא תְּשַׁיְּילֵיהּ בְּמַסֶּכְתָּא אַחֲרִיתִי, דִּילְמָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ. דְּאִי לָאו דְּרַבִּי גַּבְרָא רַבָּה הוּא — כַּסֵּפְתֵּיהּ, דִּמְשַׁנֵּי לָךְ שִׁינּוּיָא דְּלָאו שִׁינּוּיָא הוּא.Rabbi 'Hiya a dit à Rav, le fils de sa sœur : Fils de grands ! Ne t'ai-je pas dit : lorsque Rabbi Yehouda HaNassi est plongé dans ce traité, ne l'interroge pas sur un autre traité, car peut-être n'est-ce pas présent à son esprit ? Car, n'était le fait que Rabbi est un grand homme, tu lui aurais fait honte, car il t'aurait donné une réponse qui n'est pas une réponse.
- הַשְׁתָּא מִיהַת שַׁפִּיר מְשַׁנֵּי לָךְ. דְּתַנְיָא: הָיָה טָעוּן אוֹכָלִין וּמַשְׁקִין מִבְּעוֹד יוֹם, וְהוֹצִיאָן לַחוּץ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה — חַיָּיב, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה לְיָדוֹ.Maintenant, en tout cas, il t'a bien répondu. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui était chargé de nourriture et de boisson alors qu'il faisait encore jour, avant Chabbat, et qui les a sortis dehors après la tombée de la nuit, est passible, car ce n'est pas semblable à sa main.
- אָמַר אַבָּיֵי: פְּשִׁיטָא לִי יָדוֹ שֶׁל אָדָם אֵינָהּ לֹא כִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. כִּרְשׁוּת הָרַבִּים לָא דָּמְיָא — מִיָּדוֹ דְעָנִי. כִּרְשׁוּת הַיָּחִיד לָא דָּמְיָא — מִיָּדוֹ דְּבַעַל הַבַּיִת.Abayé a dit : Il est évident pour moi que la main d'un homme tendue vers un autre domaine n'est ni comme le domaine public ni comme le domaine privé. Qu'elle ne soit pas comme le domaine public se prouve par la main du pauvre : la Michna enseigne que le maître de maison qui y prend l'objet est exempt. Qu'elle ne soit pas comme le domaine privé se prouve par la main du maître de maison : le pauvre qui y prend l'objet est exempt.
- בָּעֵי אַבָּיֵי: יָדוֹ שֶׁל אָדָם, מַהוּ שֶׁתֵּעָשֶׂה כְּכַרְמְלִית? מִי קַנְסוּהּ רַבָּנַן לְאַהְדּוֹרֵי לְגַבֵּיהּ, אוֹ לָא?Abayé a demandé : La main d'un homme tendue, chargée, dans un autre domaine, qu'en est-il : devient-elle comme une karmelit (domaine intermédiaire institué par les Sages, ni public ni privé) ? Les Sages l'ont-ils pénalisée en interdisant de la ramener vers lui, ou non ?
- תָּא שְׁמַע: הָיְתָה יָדוֹ מְלֵאָה פֵּירוֹת וְהוֹצִיאָהּ לַחוּץ, תָּנֵי חֲדָא אָסוּר לְהַחֲזִירָהּ, וְתָנֵי אִידַּךְ מוּתָּר לְהַחֲזִירָהּ. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי? דְּמָר סָבַר כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא, וּמָר סָבַר לָאו כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא?!Viens et entends une preuve : Si sa main était pleine de fruits et qu'il l'a sortie dehors, il a été enseigné dans une baraïta : il est interdit de la ramener ; et il a été enseigné dans une autre : il est permis de la ramener. N'est-ce pas sur ce point qu'elles divergent ? Car l'un des Maîtres pense qu'elle est comme une karmelit, et l'autre Maître pense qu'elle n'est pas comme une karmelit ?!
- לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן, לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה. כָּאן, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה.Non : tous s'accordent à dire qu'elle est comme une karmelit, et ce n'est pas difficile : ici, où c'est interdit, il l'a sortie au-dessous de dix téfa'him (palmes), dans l'air du domaine public ; là, où c'est permis, au-dessus de dix téfa'him, hors de l'air du domaine public.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אִידֵּי וְאִידֵּי לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה וְלָאו כְּכַרְמְלִית דָּמְיָא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן מִבְּעוֹד יוֹם, כָּאן מִשֶּׁחָשֵׁיכָה. מִבְּעוֹד יוֹם — לָא קַנְסוּהּ רַבָּנַן, מִשֶּׁחָשֵׁיכָה — קַנְסוּהּ רַבָּנַן.Et si tu veux, dis : l'une et l'autre parlent du cas où il l'a sortie au-dessous de dix téfa'him, et elle n'est pas comme une karmelit, et ce n'est pas difficile : ici, il l'a tendue alors qu'il faisait encore jour ; là, après la tombée de la nuit. Alors qu'il faisait encore jour, les Sages ne l'ont pas pénalisé ; après la tombée de la nuit, les Sages l'ont pénalisé.
- אַדְּרַבָּה, אִיפְּכָא מִסְתַּבְּרָא! מִבְּעוֹד יוֹם, דְּאִי שָׁדֵי לֵיהּ לָא אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לִיקְנְסוּהּ רַבָּנַן. מִשֶּׁחָשֵׁיכָה, דְּאִי שָׁדֵי לֵיהּ אָתֵי בְּהוּ לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לָא לִיקְנְסוּהּ רַבָּנַן.Au contraire, c'est l'inverse qui est logique ! Alors qu'il faisait encore jour, cas où, s'il jetait l'objet, il n'en viendrait pas à être passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) puisque l'objet a été soulevé en semaine, que les Sages le pénalisent ! Après la tombée de la nuit, cas où, s'il le jetait, il en viendrait à être passible d'un 'hatat, que les Sages ne le pénalisent pas !
- וּמִדְּלָא קָא מְשַׁנִּינַן הָכִי, תִּפְשׁוֹט דְּרַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי. דְּבָעֵי רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: הִדְבִּיק פַּת בַּתַּנּוּר, הִתִּירוּ לוֹ לִרְדּוֹתָהּ קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת, אוֹ לֹא הִתִּירוּ?Et du fait que nous n'avons pas répondu ainsi, mais en sens inverse, tranche la question de Rav Beivai bar Abayé. Car Rav Beivai bar Abayé a demandé : S'il a collé du pain dans le four par inadvertance à Chabbat, lui a-t-on permis de le retirer avant qu'il n'en vienne à être passible d'un 'hatat pour avoir cuit, ou ne le lui a-t-on pas permis ?
- תִּפְשׁוֹט דְּלֹא הִתִּירוּ. הָא לָא קַשְׁיָא, וְתִפְשׁוֹט.Tranche qu'on ne l'a pas permis. Réponse : Cela n'est pas difficile, et tranche effectivement : rien n'empêche que cette question soit résolue d'ici.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם לָא תִּפְשׁוֹט, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּשׁוֹגֵג, כָּאן בְּמֵזִיד. בְּשׁוֹגֵג — לָא קַנְסוּהּ רַבָּנַן. בְּמֵזִיד קַנְסוּהּ רַבָּנַן.Et si tu veux, dis : En réalité, ne tranche pas la question, et ce n'est pas difficile : ici, il a tendu la main par inadvertance ; là, intentionnellement. Par inadvertance, les Sages ne l'ont pas pénalisé ; intentionnellement, les Sages l'ont pénalisé.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא, אִידֵּי וְאִידֵּי בְּשׁוֹגֵג, וְהָכָא בְּקָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד. וּמָר סָבַר לֹא קָנְסוּ שׁוֹגֵג אַטּוּ מֵזִיד.Et si tu veux, dis : l'une et l'autre parlent d'un acte par inadvertance, et ici, c'est sur le point de savoir s'ils ont pénalisé l'inadvertance à cause de l'acte intentionnel qu'ils divergent : l'un des Maîtres pense qu'ils ont pénalisé l'inadvertance à cause de l'acte intentionnel, et l'autre Maître pense qu'ils n'ont pas pénalisé l'inadvertance à cause de l'acte intentionnel.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם לֹא קָנְסוּ, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן לְאוֹתָהּ חָצֵר,Et si tu veux, dis : En réalité, ils n'ont pas pénalisé l'inadvertance à cause de l'acte intentionnel, et ce n'est pas difficile : ici, où c'est permis, il s'agit de la ramener vers cette même cour où il se tient,
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