Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מָה בֵּין זוֹ לִמְגוּפַת חָבִית. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: זֶה חִיבּוּר, וְזֶה אֵינוֹ חִיבּוּר.Quelle différence y a-t-il entre ceci et le bouchon d'un tonneau, que les Sages ont permis de percer le Chabbat pour servir du vin aux invités ? Rava lui dit : Ceci, l'encolure, est un 'hibour (un assemblage : une partie intégrante du tissu), et cela n'est pas un 'hibour : le bouchon, bien que scellé au tonneau, reste distinct de lui.
- רָמֵי לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: תְּנַן: שְׁלָל שֶׁל כּוֹבְסִין, וְשַׁלְשֶׁלֶת שֶׁל מַפְתְּחוֹת, וְהַבֶּגֶד שֶׁהוּא תָּפוּר בְּכִלְאַיִם חִיבּוּר לַטּוּמְאָה — עַד שֶׁיַּתְחִיל לְהַתִּיר. אַלְמָא שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה נָמֵי חִיבּוּר.Rabbi Yirmeya opposa à Rabbi Zeira : Nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de cette époque, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Le faufilage des blanchisseurs, qui relient provisoirement des vêtements pour ne pas les perdre, une chaîne de clés et un vêtement cousu de kilayim (mélange interdit de laine et de lin) forment un 'hibour pour l'impureté, jusqu'à ce qu'on commence à les défaire. Il apparaît donc que, même en dehors du moment du travail, c'est un 'hibour.
- וּרְמִינְהוּ: מַקֵּל שֶׁעֲשָׂאוֹ יָד לְקוּרְדּוֹם — חִיבּוּר לַטּוּמְאָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה. בִּשְׁעַת מְלָאכָה — אִין, שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה — לָא!Et on lui opposa : Un bâton dont on a fait un manche de hache forme un 'hibour pour l'impureté au moment du travail. Au moment du travail, oui ; en dehors du moment du travail, non !
- אֲמַר לֵיהּ: הָתָם שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה אָדָם עָשׂוּי לְזוֹרְקוֹ לְבֵין הָעֵצִים, הָכָא שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה נָמֵי נִיחָא לֵיהּ, דְּאִי מִיטַּנְּפוּ הָדַר מְחַוַּור לְהוּ.Il lui dit : Là-bas, en dehors du moment du travail, on a tendance à le jeter parmi les bois, sans se soucier de garder le manche avec la hache ; ici, même en dehors du moment du travail, on y tient, car s'ils se salissent, on les relavera ainsi réunis.
- בְּסוּרָא מַתְנוּ לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, וְאָמְרִי לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַאן תְּנָא הָא מִלְּתָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן כׇּל הַמְחוּבָּר לוֹ הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ?À Soura, ils enseignaient cet enseignement au nom de Rav 'Hisda ; à Poumbedita, ils l'enseignaient au nom de Rav Kahana, et certains disent au nom de Rava : Qui est le Tanna de ce qu'ont dit nos Maîtres : Tout ce qui est attaché à une chose est comme elle en matière d'impureté ?
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי מֵאִיר הִיא. דִּתְנַן: בֵּית הַפַּךְ וּבֵית הַתַּבְלִין וּבֵית הַנֵּר שֶׁבַּכִּירָה מְטַמְּאִין בְּמַגָּע וְאֵין מְטַמְּאִין בָּאֲוִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר.Rav Yehouda a dit que Rav a dit : C'est Rabbi Méïr. Car nous avons appris dans une Michna : Le logement de la fiole, le logement des épices et le logement de la lampe qui sont dans le fourneau deviennent impurs par contact, mais ne deviennent pas impurs par l'espace intérieur : si un reptile impur touche le fourneau, ils deviennent impurs, mais s'il ne se trouve que dans son espace intérieur, sans le toucher, le fourneau devient impur, non eux. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et Rabbi Chimon les déclare purs.
- בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — קָסָבַר לָאו כְּכִירָה דָּמוּ. אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר, אִי כְּכִירָה דָּמוּ — אֲפִילּוּ בַּאֲוִיר נָמֵי לִיטַּמּוּ. אִי לָאו כְּכִירָה דָּמוּ — אֲפִילּוּ בְּמַגָּע נָמֵי לָא לִיטַּמּוּ!Cela se comprend selon Rabbi Chimon : il pense qu'ils ne sont pas semblables au fourneau, et ne deviennent donc pas impurs avec lui. Mais selon Rabbi Méïr, s'ils sont semblables au fourneau, ils devraient devenir impurs même par l'espace intérieur ; s'ils ne sont pas semblables au fourneau, ils ne devraient pas devenir impurs même par contact !
- לְעוֹלָם לָאו כְּכִירָה דָּמוּ וְרַבָּנַן הוּא דִּגְזַרוּ בְּהוּ. אִי גְּזַרוּ בְּהוּ, אֲפִילּוּ בָּאֲוִיר נָמֵי לִיטַּמּוּ!En réalité, ils ne sont pas semblables au fourneau selon la Torah, et ce sont les Sages qui ont décrété à leur sujet qu'ils deviennent impurs. La Guemara demande : Si les Sages ont décrété à leur sujet, ils devraient devenir impurs même par l'espace intérieur !
- עֲבַדוּ בְּהוּ רַבָּנַן הֶיכֵּרָא כִּי הֵיכִי דְּלָא אָתֵי לְמִשְׂרַף עֲלֵיהּ תְּרוּמָה וְקׇדָשִׁים.Les Sages ont établi pour eux un signe distinctif, afin qu'on n'en vienne pas à brûler de ce fait de la terouma (prélèvement donné au Cohen) et des choses saintes : en limitant le décret au contact, ils ont rendu manifeste que cette impureté n'est que de leur fait, et que la terouma atteinte ne doit pas être brûlée.
- תָּנוּ רַבָּנַן: מַסְפּוֹרֶת שֶׁל פְּרָקִים וְאִיזְמֵל שֶׁל רָהִיטְנֵי חִיבּוּר לַטּוּמְאָה, וְאֵין חִיבּוּר לַהַזָּאָה.Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Des ciseaux démontables et une lame de rabot, amovible de son manche, forment un 'hibour pour l'impureté : si une partie est impure, l'autre l'est aussi ; mais ne forment pas un 'hibour pour l'aspersion de l'eau de purification, qui doit atteindre chaque partie.
- מָה נַפְשָׁךְ: אִי חִיבּוּר הוּא — אֲפִילּוּ לְהַזָּאָה נָמֵי, אִי לָאו חִיבּוּר הוּא — אֲפִילּוּ לְטוּמְאָה נָמֵי לָא! אָמַר רָבָא: דְּבַר תּוֹרָה בִּשְׁעַת מְלָאכָה חִיבּוּר — בֵּין לְטוּמְאָה בֵּין לְהַזָּאָה. וְשֶׁלֹּא בִּשְׁעַת מְלָאכָה — אֵינוֹ חִיבּוּר לֹא לְטוּמְאָה וְלֹא לְהַזָּאָה.De quelque façon que tu le prennes, c'est difficile : si c'est un 'hibour, ce devrait être le cas même pour l'aspersion ; si ce n'est pas un 'hibour, ce ne devrait pas l'être même pour l'impureté ! Rava a dit : Selon la Torah, au moment du travail, c'est un 'hibour, aussi bien pour l'impureté que pour l'aspersion ; et en dehors du moment du travail, ce n'est un 'hibour ni pour l'impureté ni pour l'aspersion.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.