Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אַסּוֹקֵי הַבְלָא — דְּזֵיתִים מַסְּקִי הַבְלָא, דְּשׁוּמְשְׁמִין לָא מַסְּקִי הַבְלָא.faire monter la chaleur, c'est-à-dire chauffer un plat simplement posé dessus : celui d'olives fait monter la chaleur, et il est donc interdit d'y poser même un plat déjà cuit ; celui de sésame ne fait pas monter la chaleur à ce point.
- רַבָּה וְרַבִּי זֵירָא אִיקְּלַעוּ לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא. חַזְיוּהּ לְהָהוּא עַבְדָּא דְּאַנַּח כּוּזָא דְמַיָּא אַפּוּמָּא דְקוּמְקוּמָא. נַזְהֵיהּ רַבָּה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: מַאי שְׁנָא מִמֵּיחַם עַל גַּבֵּי מֵיחַם? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם אוֹקוֹמֵי קָא מוֹקֵים, הָכָא אוֹלוֹדֵי קָא מוֹלֵיד.Rabba et Rabbi Zeira se rendirent le Chabbat dans la maison du Rech Galouta (l'exilarque). Ils virent un certain serviteur qui posa une cruche (kouza) d'eau froide sur l'ouverture d'une bouilloire pleine d'eau chaude. Rabba le réprimanda. Rabbi Zeira lui dit : En quoi est-ce différent d'une bouilloire posée sur une bouilloire, ce qui est permis ? Il lui dit : Là-bas, on ne fait que conserver la chaleur de l'eau du haut, déjà chaude ; ici, on produit de la chaleur dans l'eau froide.
- הֲדַר חַזְיֵיהּ דִּפְרַס דַּסְתּוֹדַר אַפּוּמֵּיהּ דְּכוּבָּא וְאַנַּח נַטְלָא עִילָּוֵיהּ. נַזְהֵיהּ רַבָּה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: אַמַּאי? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא חָזֵית. לְסוֹף חַזְיֵיהּ דְּקָא מְעַצַּר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי שְׁנָא מִפְּרוֹנְקָא? אָמַר לֵיהּ: הָתָם לָא קָפֵיד עִילָּוֵיהּ, הָכָא קָפֵיד עִילָּוֵיהּ.Puis il le vit étendre un foulard (dastodar) sur l'ouverture d'une cuve et poser dessus un puisoir. Rabba le réprimanda. Rabbi Zeira lui dit : Pourquoi ? Il lui dit : Maintenant, tu vas voir. Finalement, il le vit qui l'essorait, transgressant ainsi un interdit de la Torah. Rabbi Zeira lui dit : En quoi est-ce différent d'un drap de cuve (parvanka), qu'il est permis d'étendre sur une cuve le Chabbat ? Il lui dit : Là-bas, on n'y tient pas : même mouillé, on n'en viendra pas à l'essorer ; ici, on y tient, et on l'essorera pour qu'il ne reste pas mouillé.
- וְלֹא בַּתֶּבֶן. בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה מֵאַבָּיֵי: מוֹכִין שֶׁטָּמַן בָּהֶן, מַהוּ לְטַלְטְלָן בְּשַׁבָּת?Nous avons appris dans la Michna : Ni dans de la paille, etc. Rav Ada bar Matna demanda à Abayé : Des matières souples dans lesquelles on a enveloppé une marmite, qu'en est-il de les déplacer le Chabbat ? D'ordinaire elles sont mouktsé (exclues de tout usage le Chabbat) ; le fait d'avoir enveloppé dedans leur donne-t-il le statut d'un objet utilisable ?
- אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן, עוֹמֵד וּמַפְקִיר קוּפָּה שֶׁל מוֹכִין?Il lui dit : Est-ce parce qu'on n'a pas de panier de paille qu'on va se lever et sacrifier un panier de matières souples ? On aurait préféré envelopper dans de la paille, bien meilleur marché : on ne destine donc pas ces matières précieuses à cet usage, et elles restent mouktsé.
- לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: טוֹמְנִין בְּגִיזֵּי צֶמֶר וּבְצִיפֵּי צֶמֶר וּבִלְשׁוֹנוֹת שֶׁל אַרְגָּמָן וּבְמוֹכִין, וְאֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן.La Guemara demande : Dirons-nous que ceci l'appuie : On enveloppe dans des toisons de laine, dans de la laine étalée, dans des languettes de pourpre et dans des matières souples, mais on ne les déplace pas ?
- אִי מִשּׁוּם הָא — לָא אִירְיָא, הָכִי קָאָמַר: אִם לֹא טָמַן בָּהֶן אֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן.La Guemara répond : Si c'est à cause de cela, ce n'est pas une preuve. Voici ce qu'il veut dire : Si on n'y a pas enveloppé de marmite, on ne les déplace pas.
- אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא! מַהוּ דְתֵימָא חֲזֵי לְמִזְגָּא עֲלַיְיהוּ, קָמַשְׁמַע לַן.S'il en est ainsi, à quoi bon le dire ? C'est évident. La Guemara répond : On aurait pu dire qu'elles sont utilisables pour s'y asseoir et qu'on peut donc les déplacer ; il nous enseigne qu'il n'en est rien.
- רַב חִסְדָּא שְׁרָא לְאַהְדּוֹרֵי אוּדְרָא לְבֵי סַדְיָא בְּשַׁבְּתָא. אֵיתִיבֵיהּ רַב חָנָן בַּר חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: מַתִּירִין בֵּית הַצַּוָּאר בְּשַׁבָּת, אֲבָל לֹא פּוֹתְחִין. וְאֵין נוֹתְנִין אֶת הַמּוֹכִין לֹא לְתוֹךְ הַכַּר וְלֹא לְתוֹךְ הַכֶּסֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת.Rav 'Hisda a permis de remettre de la bourre dans l'oreiller le Chabbat. Rav 'Hanan bar 'Hisda objecta à Rav 'Hisda à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On défait le lien de l'encolure le Chabbat, noué par le blanchisseur, mais on n'en ouvre pas une nouvelle. Et on ne met de matières souples ni dans un oreiller ni dans un coussin le Yom Tov (jour de fête), et il va sans dire le Chabbat.
- לָא קַשְׁיָא, הָא בְּחַדְתֵי הָא בְּעַתִּיקֵי.Ce n'est pas difficile : ceci concerne de nouvelles garnitures, cela d'anciennes : garnir un oreiller pour la première fois revient à fabriquer un objet, mais y remettre la bourre qui en est tombée est permis.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין נוֹתְנִין אֶת הַמּוֹכִין לֹא לְתוֹךְ הַכַּר וְלֹא לְתוֹךְ הַכֶּסֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. נָשְׁרוּ, מַחֲזִירִין אוֹתָן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.Il a été enseigné de même dans une baraïta : On ne met de matières souples ni dans un oreiller ni dans un coussin le Yom Tov, et il va sans dire le Chabbat. Si elles en sont tombées, on les y remet le Chabbat, et il va sans dire le Yom Tov.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הַפּוֹתֵחַ בֵּית הַצַּוָּאר בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת.Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Celui qui ouvre une encolure le Chabbat est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), car il rend ainsi le vêtement utilisable.
- מַתְקִיף לַהּ רַב כָּהֲנָא:Rav Kahana s'y opposa :
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