Chabbat 47b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֲבָל אָסוּר. וְלֹא יִתְקַע, וְאִם תָּקַע — חַיָּיב חַטָּאת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.
mais c'est interdit. Et on ne les enfoncera pas avec force, et si on les a enfoncés, on est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), pour avoir transgressé un interdit de la Torah. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Si c'était lâche et s'assemblait sans effort, c'est permis. C'est sur cet avis que se sont appuyés Rabbi Abba et Rav Houna bar 'Hiya.
בֵּי רַב חָמָא הֲוָה מִטָּה גְּלָלְנִיתָא. הֲוָה מְהַדְּרִי לַהּ בְּיוֹמָא טָבָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: מַאי דַּעְתָּיךְ — בִּנְיָן מִן הַצַּד הוּא? נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא, אִיסּוּרָא דְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא! אָמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לִי דְּאָמַר אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.
On raconte que dans la maison de Rav 'Hama, grand-père de Rava, il y avait un lit démontable (guelalnita), semblable au lit des artisans, et ils le remontaient le Yom Tov (jour de fête). L'un des Sages dit à Rava : Quelle est ton opinion ? Est-ce que c'est une construction de manière détournée ? Même si tel est le cas, admettons qu'il n'y ait pas d'interdit de la Torah, il y a tout de même un interdit des Sages ! Il lui dit : Moi, je suis de l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit : Si c'était lâche, c'est permis, même a priori.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת, וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה.
Michna : On place un récipient sous la lampe à huile pour recevoir les étincelles qui en tombent, afin qu'elles ne provoquent pas d'incendie. Mais on n'y mettra pas d'eau, parce que ce faisant on éteint les étincelles.
גְּמָ׳ וְהָא קָמְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: נִיצוֹצוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.
Guemara : La Guemara demande : Mais ne prive-t-on pas ainsi le récipient de sa disponibilité ? Il ne pourra plus être déplacé de la journée, puisqu'il est devenu un socle pour les étincelles. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Les étincelles n'ont pas de substance ; elles s'éteignent aussitôt et ne laissent rien, si bien que le récipient reste utilisable.
וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה: לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר גּוֹרֵם לְכִיבּוּי — אָסוּר.
Nous avons appris : Mais on n'y mettra pas d'eau, parce que ce faisant on éteint les étincelles. La Guemara demande : Dirons-nous que nous avons appris cette Michna anonyme selon Rabbi Yossé, qui a dit : Provoquer indirectement une extinction est interdit ?
וְתִסְבְּרָא? אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — בְּשַׁבָּת, בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִי אָמַר? וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בְּשַׁבָּת, וְהָתַנְיָא: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה — מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, שָׁאנֵי הָכָא — מִפְּנֵי שֶׁמְּקָרֵב אֶת כִּיבּוּיוֹ.
La Guemara rétorque : Et le penses-tu vraiment ? Admettons que Rabbi Yossé l'ait dit pour le Chabbat ; pour la veille du Chabbat, l'a-t-il dit ? Et si tu dis : Ici aussi, il s'agit du Chabbat, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On place un récipient sous la lampe pour recevoir les étincelles le Chabbat, et il va sans dire la veille du Chabbat. Mais on n'y mettra pas d'eau, parce que ce faisant on éteint les étincelles, dès la veille du Chabbat, et il va sans dire le Chabbat ? L'interdit de la Michna n'a donc rien à voir avec l'avis de Rabbi Yossé. Mais plutôt, Rav Achi a dit : Tu peux même dire que c'est selon les Sages qui divergent de Rabbi Yossé ; ici c'est différent, parce qu'on rapproche son extinction : on ne se contente pas de la provoquer indirectement, car les étincelles s'éteignent dès qu'elles tombent dans l'eau.
הדרן עלך כירה

Nous reviendrons à toi, chapitre Kira
מַתְנִי׳ בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין? — אֵין טוֹמְנִין לֹא בַּגֶּפֶת וְלֹא בַּזֶּבֶל, לֹא בַּמֶּלַח וְלֹא בַּסִּיד וְלֹא בַּחוֹל — בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין.
Une marmite retirée du feu la veille du Chabbat peut être enveloppée dans des matières qui conservent sa chaleur, mais non dans des matières qui l'augmentent.

Michna : En quoi enveloppe-t-on une marmite pour le Chabbat et en quoi ne l'enveloppe-t-on pas ? On n'enveloppe ni dans du marc de pressoir, ni dans du fumier, ni dans du sel, ni dans de la chaux, ni dans du sable, qu'ils soient humides ou secs, car toutes ces matières dégagent de la chaleur par elles-mêmes.
וְלֹא בַּתֶּבֶן וְלֹא בַּזַּגִּין וְלֹא בַּמּוֹכִין וְלֹא בָּעֲשָׂבִין — בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין, אֲבָל טוֹמְנִין בָּהֶן כְּשֶׁהֵן יְבֵשִׁין.
Et ni dans de la paille, ni dans des peaux de raisin, ni dans des matières souples, ni dans de l'herbe, lorsqu'elles sont humides ; mais on enveloppe dans ces matières lorsqu'elles sont sèches.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים תְּנַן, אֲבָל דְּשׁוּמְשְׁמִין שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא דְּשׁוּמְשְׁמִין תְּנַן וְכָל שֶׁכֵּן דְּזֵיתִים?!
Guemara : Ils ont posé la question : Est-ce du marc d'olives que nous avons appris dans la Michna, mais celui de sésame serait parfaitement permis, ou bien est-ce celui de sésame que nous avons appris, et à plus forte raison celui d'olives ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: קוּפָּה שֶׁטָּמַן בָּהּ — אָסוּר לְהַנִּיחָהּ עַל גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים. שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁל זֵיתִים תְּנַן.
Viens et entends une preuve, car Rabbi Zeira a dit au nom de l'un des Sages de l'école de Rabbi Yannaï : Un panier dans lequel on a enveloppé une marmite de manière permise, il est interdit de le poser sur du marc d'olives. Déduis-en que c'est du marc d'olives que nous avons appris dans la Michna.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ לְעִנְיַן הַטְמָנָה — דְּשׁוּמְשְׁמִין נָמֵי אָסוּר, לְעִנְיַן
La Guemara rejette cette preuve : En réalité, je te dirai : pour ce qui est d'envelopper, le marc de sésame aussi est interdit ; pour ce qui est de

Chabbat 48a →

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אֲבָל אָסוּר. וְלֹא יִתְקַע, וְאִם תָּקַע — חַיָּיב חַטָּאת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.
mais c'est interdit. Et on ne les enfoncera pas avec force, et si on les a enfoncés, on est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), pour avoir transgressé un interdit de la Torah. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Si c'était lâche et s'assemblait sans effort, c'est permis. C'est sur cet avis que se sont appuyés Rabbi Abba et Rav Houna bar 'Hiya.
בֵּי רַב חָמָא הֲוָה מִטָּה גְּלָלְנִיתָא. הֲוָה מְהַדְּרִי לַהּ בְּיוֹמָא טָבָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: מַאי דַּעְתָּיךְ — בִּנְיָן מִן הַצַּד הוּא? נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא, אִיסּוּרָא דְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא! אָמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סְבִירָא לִי דְּאָמַר אִם הָיָה רָפוּי — מוּתָּר.
On raconte que dans la maison de Rav 'Hama, grand-père de Rava, il y avait un lit démontable (guelalnita), semblable au lit des artisans, et ils le remontaient le Yom Tov (jour de fête). L'un des Sages dit à Rava : Quelle est ton opinion ? Est-ce que c'est une construction de manière détournée ? Même si tel est le cas, admettons qu'il n'y ait pas d'interdit de la Torah, il y a tout de même un interdit des Sages ! Il lui dit : Moi, je suis de l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit : Si c'était lâche, c'est permis, même a priori.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת, וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה.
Michna : On place un récipient sous la lampe à huile pour recevoir les étincelles qui en tombent, afin qu'elles ne provoquent pas d'incendie. Mais on n'y mettra pas d'eau, parce que ce faisant on éteint les étincelles.
גְּמָ׳ וְהָא קָמְבַטֵּל כְּלִי מֵהֵיכָנוֹ! אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: נִיצוֹצוֹת אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.
Guemara : La Guemara demande : Mais ne prive-t-on pas ainsi le récipient de sa disponibilité ? Il ne pourra plus être déplacé de la journée, puisqu'il est devenu un socle pour les étincelles. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Les étincelles n'ont pas de substance ; elles s'éteignent aussitôt et ne laissent rien, si bien que le récipient reste utilisable.
וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה: לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר גּוֹרֵם לְכִיבּוּי — אָסוּר.
Nous avons appris : Mais on n'y mettra pas d'eau, parce que ce faisant on éteint les étincelles. La Guemara demande : Dirons-nous que nous avons appris cette Michna anonyme selon Rabbi Yossé, qui a dit : Provoquer indirectement une extinction est interdit ?
וְתִסְבְּרָא? אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — בְּשַׁבָּת, בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִי אָמַר? וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בְּשַׁבָּת, וְהָתַנְיָא: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה — מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, שָׁאנֵי הָכָא — מִפְּנֵי שֶׁמְּקָרֵב אֶת כִּיבּוּיוֹ.
La Guemara rétorque : Et le penses-tu vraiment ? Admettons que Rabbi Yossé l'ait dit pour le Chabbat ; pour la veille du Chabbat, l'a-t-il dit ? Et si tu dis : Ici aussi, il s'agit du Chabbat, n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On place un récipient sous la lampe pour recevoir les étincelles le Chabbat, et il va sans dire la veille du Chabbat. Mais on n'y mettra pas d'eau, parce que ce faisant on éteint les étincelles, dès la veille du Chabbat, et il va sans dire le Chabbat ? L'interdit de la Michna n'a donc rien à voir avec l'avis de Rabbi Yossé. Mais plutôt, Rav Achi a dit : Tu peux même dire que c'est selon les Sages qui divergent de Rabbi Yossé ; ici c'est différent, parce qu'on rapproche son extinction : on ne se contente pas de la provoquer indirectement, car les étincelles s'éteignent dès qu'elles tombent dans l'eau.
הדרן עלך כירה

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מַתְנִי׳ בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין? — אֵין טוֹמְנִין לֹא בַּגֶּפֶת וְלֹא בַּזֶּבֶל, לֹא בַּמֶּלַח וְלֹא בַּסִּיד וְלֹא בַּחוֹל — בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין.
Une marmite retirée du feu la veille du Chabbat peut être enveloppée dans des matières qui conservent sa chaleur, mais non dans des matières qui l'augmentent.

Michna : En quoi enveloppe-t-on une marmite pour le Chabbat et en quoi ne l'enveloppe-t-on pas ? On n'enveloppe ni dans du marc de pressoir, ni dans du fumier, ni dans du sel, ni dans de la chaux, ni dans du sable, qu'ils soient humides ou secs, car toutes ces matières dégagent de la chaleur par elles-mêmes.
וְלֹא בַּתֶּבֶן וְלֹא בַּזַּגִּין וְלֹא בַּמּוֹכִין וְלֹא בָּעֲשָׂבִין — בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִין, אֲבָל טוֹמְנִין בָּהֶן כְּשֶׁהֵן יְבֵשִׁין.
Et ni dans de la paille, ni dans des peaux de raisin, ni dans des matières souples, ni dans de l'herbe, lorsqu'elles sont humides ; mais on enveloppe dans ces matières lorsqu'elles sont sèches.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים תְּנַן, אֲבָל דְּשׁוּמְשְׁמִין שַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא דְּשׁוּמְשְׁמִין תְּנַן וְכָל שֶׁכֵּן דְּזֵיתִים?!
Guemara : Ils ont posé la question : Est-ce du marc d'olives que nous avons appris dans la Michna, mais celui de sésame serait parfaitement permis, ou bien est-ce celui de sésame que nous avons appris, et à plus forte raison celui d'olives ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא מִשּׁוּם חַד דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: קוּפָּה שֶׁטָּמַן בָּהּ — אָסוּר לְהַנִּיחָהּ עַל גֶּפֶת שֶׁל זֵיתִים. שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁל זֵיתִים תְּנַן.
Viens et entends une preuve, car Rabbi Zeira a dit au nom de l'un des Sages de l'école de Rabbi Yannaï : Un panier dans lequel on a enveloppé une marmite de manière permise, il est interdit de le poser sur du marc d'olives. Déduis-en que c'est du marc d'olives que nous avons appris dans la Michna.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ לְעִנְיַן הַטְמָנָה — דְּשׁוּמְשְׁמִין נָמֵי אָסוּר, לְעִנְיַן
La Guemara rejette cette preuve : En réalité, je te dirai : pour ce qui est d'envelopper, le marc de sésame aussi est interdit ; pour ce qui est de

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