Chabbat 46b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת, הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּטָּלִים בֶּחָצֵר. וְאָמַר עוּלָּא: מַה טַּעַם? — הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. הָכָא נָמֵי הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּלָא כַּסְּפֵיהּ רָבָא לְרַב אַוְיָא.
les bracelets, les anneaux de nez et les bagues sont comme tous les ustensiles qu'on prend dans la cour : bien qu'on ne puisse pas sortir avec eux dans le domaine public le Chabbat, on peut les déplacer dans le domaine privé. Et Oula a dit : Quelle en est la raison ? Parce qu'ils ont le statut d'ustensile. Ici aussi, parce qu'ils ont le statut d'ustensile. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Béni soit le Miséricordieux, que Rava n'ait pas fait honte à Rav Avia !
רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה. תַּנְיָא: מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה — אָסוּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. אַלְמָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן!
Abayé a opposé deux textes à Rabba. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Le reste de l'huile qui est dans la lampe et dans le bol est interdit, et Rabbi Chimon le permet. Ainsi, Rabbi Chimon n'admet pas le mouktsé (objet mis de côté, interdit d'usage le Chabbat). Et on oppose à propos d'un premier-né atteint d'un défaut à Yom Tov (jour de fête) : Rabbi Chimon dit : Tout animal dont le défaut n'était pas visible depuis la veille de Yom Tov ne fait pas partie de ce qui est préparé, et il est interdit de l'abattre. Il admet donc le mouktsé !
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם, אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּכְבֶּה נֵרוֹ. הָכָא, אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה מָתַי יִפּוֹל בּוֹ מוּם? מֵימָר אָמַר: מִי יֵימַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּמָא, וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּמָא — מִי יֵימַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּם קָבוּעַ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר דְּנָפֵל בֵּיהּ מוּם קָבוּעַ — מִי יֵימַר דְּמִזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם?
Rabba répondit : Comment comparer ? Là, on reste assis à attendre le moment où sa lampe s'éteindra. Ici, reste-t-on assis à attendre le moment où un défaut surviendra ? On se dit : Qui dit qu'un défaut surviendra ? Et même si tu dis qu'un défaut surviendra, qui dit qu'il surviendra un défaut permanent ? Et même si tu dis qu'il surviendra un défaut permanent, qui dit qu'un Sage s'en occupera ?
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: מְפֵירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, [וְנִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁהֵן] לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. וְאַמַּאי? — לֵימָא: מִי יֵימַר דְּמִיזְדְּקֵק לַהּ בַּעַל?
Rami bar 'Hama a objecté : On annule des vœux le Chabbat, et on consulte un Sage pour des vœux s'ils sont pour les besoins du Chabbat. Et pourquoi la femme peut-elle manger ce qu'elle s'était interdit ? Disons : Qui dit que le mari s'occupera d'elle ? Elle aurait donc détourné son esprit de cet aliment.
הָתָם כִּדְרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא. דְּאָמַר רַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: כׇּל הַנּוֹדֶרֶת — עַל דַּעַת בַּעְלָהּ הִיא נוֹדֶרֶת.
La Guemara répond : Là, c'est selon Rav Pin'has au nom de Rava. Car Rav Pin'has a dit au nom de Rava : Toute femme qui fait un vœu le fait en s'en remettant à la décision de son mari.
תָּא שְׁמַע: נִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁל צוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְאַמַּאי? לֵימָא: מִי יֵימַר דְּמִזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם? — הָתָם — אִי לָא מִיזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם סַגְיָא לֵיהּ בִּשְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת. הָכָא — מִי יֵימַר דְּמִיזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם.
Viens et entends (une preuve) : On consulte pour des vœux pour les besoins du Chabbat le Chabbat. Et pourquoi ? Disons : Qui dit qu'un Sage s'en occupera ? La Guemara répond : Là, si aucun Sage ne s'en occupe, il lui suffit de trois hommes ordinaires. Ici, pour le premier-né, qui dit qu'un Sage s'en occupera ? Seul un Sage expert peut établir que le défaut est permanent.
רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן כָּבְתָה מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. כָּבְתָה — אִין, לֹא כָּבְתָה — לָא. מַאי טַעְמָא? — דִילְמָא בַּהֲדֵי דְּנָקֵיט לַהּ כָּבְיָא? הָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם כִּסֵּא מִטָּה וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ!
Abayé a opposé deux textes à Rav Yossef : Rabbi Chimon a-t-il dit : Une fois éteinte, il est permis de la déplacer ? On en déduit : Éteinte, oui ; non éteinte, non. Quelle en est la raison ? De peur qu'en la prenant, elle ne s'éteigne ? Or nous avons entendu Rabbi Chimon dire qu'une chose sans intention est permise, car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : On peut tirer une chaise, un lit ou un banc, pourvu qu'on n'ait pas l'intention de faire un sillon !
כׇּל הֵיכָא דְּכִי מִיכַּוֵין אִיכָּא אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא, כִּי לָא מִיכַּוֵין — גָּזַר רַבִּי שִׁמְעוֹן מִדְּרַבָּנַן. כׇּל הֵיכָא דְּכִי מִיכַּוֵין אִיכָּא אִיסּוּרָא דְרַבָּנַן — כִּי לָא מִיכַּוֵין שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִילָּה.
La Guemara répond : Partout où, avec intention, il y a un interdit de la Torah, sans intention, Rabbi Chimon l'a interdit par décret des Sages. Partout où, avec intention, il y a un interdit des Sages, sans intention, Rabbi Chimon permet d'emblée.
מֵתִיב רָבָא: מוֹכְרֵי כְסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן. וְהָא הָכָא, דְּכִי מִיכַּוֵין — אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא אִיכָּא, כִּי לָא מִיכַּוֵין — שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִילָּה!
Rava a objecté : Les marchands de vêtements faits de kilayim (mélange interdit de laine et de lin) les vendent à leur manière, en les portant sur eux, pourvu qu'ils n'aient pas l'intention d'en profiter, au soleil pour se protéger du soleil, ni sous la pluie pour se protéger de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton derrière eux. Or ici, avec intention il y a un interdit de la Torah, et sans intention Rabbi Chimon permet d'emblée !
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
Mais Rava a dit :

Chabbat 47a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַשֵּׁירִים וְהַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת, הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּטָּלִים בֶּחָצֵר. וְאָמַר עוּלָּא: מַה טַּעַם? — הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. הָכָא נָמֵי הוֹאִיל וְאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּלָא כַּסְּפֵיהּ רָבָא לְרַב אַוְיָא.
les bracelets, les anneaux de nez et les bagues sont comme tous les ustensiles qu'on prend dans la cour : bien qu'on ne puisse pas sortir avec eux dans le domaine public le Chabbat, on peut les déplacer dans le domaine privé. Et Oula a dit : Quelle en est la raison ? Parce qu'ils ont le statut d'ustensile. Ici aussi, parce qu'ils ont le statut d'ustensile. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Béni soit le Miséricordieux, que Rava n'ait pas fait honte à Rav Avia !
רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה. תַּנְיָא: מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה — אָסוּר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. אַלְמָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. וּרְמִינְהוּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן!
Abayé a opposé deux textes à Rabba. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) : Le reste de l'huile qui est dans la lampe et dans le bol est interdit, et Rabbi Chimon le permet. Ainsi, Rabbi Chimon n'admet pas le mouktsé (objet mis de côté, interdit d'usage le Chabbat). Et on oppose à propos d'un premier-né atteint d'un défaut à Yom Tov (jour de fête) : Rabbi Chimon dit : Tout animal dont le défaut n'était pas visible depuis la veille de Yom Tov ne fait pas partie de ce qui est préparé, et il est interdit de l'abattre. Il admet donc le mouktsé !
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם, אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּכְבֶּה נֵרוֹ. הָכָא, אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה מָתַי יִפּוֹל בּוֹ מוּם? מֵימָר אָמַר: מִי יֵימַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּמָא, וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּמָא — מִי יֵימַר דְּנָפֵיל בֵּיהּ מוּם קָבוּעַ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר דְּנָפֵל בֵּיהּ מוּם קָבוּעַ — מִי יֵימַר דְּמִזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם?
Rabba répondit : Comment comparer ? Là, on reste assis à attendre le moment où sa lampe s'éteindra. Ici, reste-t-on assis à attendre le moment où un défaut surviendra ? On se dit : Qui dit qu'un défaut surviendra ? Et même si tu dis qu'un défaut surviendra, qui dit qu'il surviendra un défaut permanent ? Et même si tu dis qu'il surviendra un défaut permanent, qui dit qu'un Sage s'en occupera ?
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: מְפֵירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, [וְנִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁהֵן] לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. וְאַמַּאי? — לֵימָא: מִי יֵימַר דְּמִיזְדְּקֵק לַהּ בַּעַל?
Rami bar 'Hama a objecté : On annule des vœux le Chabbat, et on consulte un Sage pour des vœux s'ils sont pour les besoins du Chabbat. Et pourquoi la femme peut-elle manger ce qu'elle s'était interdit ? Disons : Qui dit que le mari s'occupera d'elle ? Elle aurait donc détourné son esprit de cet aliment.
הָתָם כִּדְרַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא. דְּאָמַר רַב פִּנְחָס מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: כׇּל הַנּוֹדֶרֶת — עַל דַּעַת בַּעְלָהּ הִיא נוֹדֶרֶת.
La Guemara répond : Là, c'est selon Rav Pin'has au nom de Rava. Car Rav Pin'has a dit au nom de Rava : Toute femme qui fait un vœu le fait en s'en remettant à la décision de son mari.
תָּא שְׁמַע: נִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁל צוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְאַמַּאי? לֵימָא: מִי יֵימַר דְּמִזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם? — הָתָם — אִי לָא מִיזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם סַגְיָא לֵיהּ בִּשְׁלֹשָׁה הֶדְיוֹטוֹת. הָכָא — מִי יֵימַר דְּמִיזְדְּקֵק לֵיהּ חָכָם.
Viens et entends (une preuve) : On consulte pour des vœux pour les besoins du Chabbat le Chabbat. Et pourquoi ? Disons : Qui dit qu'un Sage s'en occupera ? La Guemara répond : Là, si aucun Sage ne s'en occupe, il lui suffit de trois hommes ordinaires. Ici, pour le premier-né, qui dit qu'un Sage s'en occupera ? Seul un Sage expert peut établir que le défaut est permanent.
רָמֵי לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן כָּבְתָה מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. כָּבְתָה — אִין, לֹא כָּבְתָה — לָא. מַאי טַעְמָא? — דִילְמָא בַּהֲדֵי דְּנָקֵיט לַהּ כָּבְיָא? הָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. דְּתַנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם כִּסֵּא מִטָּה וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ!
Abayé a opposé deux textes à Rav Yossef : Rabbi Chimon a-t-il dit : Une fois éteinte, il est permis de la déplacer ? On en déduit : Éteinte, oui ; non éteinte, non. Quelle en est la raison ? De peur qu'en la prenant, elle ne s'éteigne ? Or nous avons entendu Rabbi Chimon dire qu'une chose sans intention est permise, car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : On peut tirer une chaise, un lit ou un banc, pourvu qu'on n'ait pas l'intention de faire un sillon !
כׇּל הֵיכָא דְּכִי מִיכַּוֵין אִיכָּא אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא, כִּי לָא מִיכַּוֵין — גָּזַר רַבִּי שִׁמְעוֹן מִדְּרַבָּנַן. כׇּל הֵיכָא דְּכִי מִיכַּוֵין אִיכָּא אִיסּוּרָא דְרַבָּנַן — כִּי לָא מִיכַּוֵין שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִילָּה.
La Guemara répond : Partout où, avec intention, il y a un interdit de la Torah, sans intention, Rabbi Chimon l'a interdit par décret des Sages. Partout où, avec intention, il y a un interdit des Sages, sans intention, Rabbi Chimon permet d'emblée.
מֵתִיב רָבָא: מוֹכְרֵי כְסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן. וְהָא הָכָא, דְּכִי מִיכַּוֵין — אִיסּוּרָא דְאוֹרָיְיתָא אִיכָּא, כִּי לָא מִיכַּוֵין — שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִילָּה!
Rava a objecté : Les marchands de vêtements faits de kilayim (mélange interdit de laine et de lin) les vendent à leur manière, en les portant sur eux, pourvu qu'ils n'aient pas l'intention d'en profiter, au soleil pour se protéger du soleil, ni sous la pluie pour se protéger de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton derrière eux. Or ici, avec intention il y a un interdit de la Torah, et sans intention Rabbi Chimon permet d'emblée !
אֶלָּא אָמַר רָבָא:
Mais Rava a dit :

Chabbat 47a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.