Chabbat 46a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפָרְקָה בְּשַׁבָּת. אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בְּשֶׁל חוּלְיוֹת. אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּשָׁרֵי?
il est permis de le monter et il est permis de le démonter le Chabbat. Si l'on ne craint pas ici l'interdit de construire, à plus forte raison pour un chandelier. Mais Abayé a dit : il s'agit ici d'un chandelier à articulations, fait de pièces amovibles : on craint qu'il ne tombe et ne se démonte, et qu'on ne le remonte, ce qui reviendrait à fabriquer un ustensile. S'il en est ainsi, quelle est la raison de Rabbi Chimon ben Lakich, qui permet de le déplacer ?
מַאי ״חוּלְיוֹת״ — כְּעֵין חוּלְיוֹת, דְּאִית בַּהּ חִידְקֵי. הִלְכָּךְ: חוּלְיוֹת, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה — אֲסוּרָה לְטַלְטְלָהּ. גְּדוֹלָה נָמֵי דְּאִית בָּהּ חִידְקֵי — גְּזֵירָה אַטּוּ גְּדוֹלָה דְּחוּלְיוֹת. כִּי פְּלִיגִי בִּקְטַנָּה דְּאִית בָּהּ חִידְקֵי: מָר סָבַר גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
Que signifie « articulations » ? Semblable à des articulations : il a des rainures, qui lui donnent l'apparence d'être fait de pièces distinctes. Par conséquent, en résumé : un chandelier à vraies articulations, qu'il soit grand ou petit, il est interdit de le déplacer. Un grand aussi qui a des rainures est interdit, par décret, à cause d'un grand à articulations. Là où ils divergent, c'est pour un petit qui a des rainures : celui-ci (Rabbi Yo'hanan) pense que nous décrétons, et celui-là (Rech Lakich) pense que nous ne décrétons pas, car un petit chandelier n'est généralement pas à articulations.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתָם מִשְׁנָה. וּתְנַן, מוּכְנִי שֶׁלָּהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא נִשְׁמֶטֶת — אֵין חִיבּוּר לָהּ, וְאֵין נִמְדֶּדֶת עִמָּהּ, וְאֵין מַצֶּלֶת עִמָּהּ בְּאֹהֶל הַמֵּת, וְאֵין גּוֹרְרִין אוֹתָהּ בְּשַׁבָּת בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ מָעוֹת.
La Guemara demande : Et Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela, que la halakha (règle pratique) suit Rabbi Yehouda ? Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une Michna anonyme ? Or nous avons appris dans la Michna, à propos d'un chariot à châssis amovible : Son moukhni (train de roues), lorsqu'il est amovible, ne forme pas une connexion avec lui pour l'impureté, n'est pas mesuré avec lui pour le calcul des quarante séa, ne protège pas avec lui dans la tente d'un mort, et on ne le tire pas le Chabbat lorsqu'il y a dessus de l'argent.
הָא אֵין עָלֶיהָ מָעוֹת — שַׁרְיָא, וְאַף עַל גַּב דַּהֲווֹ עָלֶיהָ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? אָמַר רַבִּי זֵירָא: תְּהֵא מִשְׁנָתֵינוּ שֶׁלֹּא הָיוּ עָלֶיהָ מָעוֹת כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שֶׁלֹּא לִשְׁבּוֹר דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן.
On en déduit : S'il n'y a pas d'argent dessus, c'est permis, même s'il y en avait dessus pendant le crépuscule ! Cette Michna anonyme suit donc Rabbi Chimon, qui n'admet pas le mouktsé (objet mis de côté, interdit de déplacement). Rabbi Zeira a dit : Que notre Michna vise le cas où il n'y avait pas d'argent dessus de tout le crépuscule, afin de ne pas briser les paroles de Rabbi Yo'hanan.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לִדְיוֹסְפָרָא, וְהוֹרָה בִּמְנוֹרָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנֵר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הוֹרָה בִּמְנוֹרָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנֵר — לְהֶיתֵּרָא, אוֹ דִילְמָא: הוֹרָה בִּמְנוֹרָהּ לְאִיסּוּרָא — וּכְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנֵר לְהֶיתֵּרָא. תֵּיקוּ.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une fois, Rabbi est allé à Dyospéra et a enseigné pour un chandelier comme Rabbi Chimon pour une lampe. Ils ont posé la question : A-t-il enseigné pour le chandelier comme Rabbi Chimon pour la lampe, pour permettre, ou peut-être a-t-il enseigné pour le chandelier pour interdire, et comme Rabbi Chimon pour la lampe pour permettre ? Tékou (la question reste en suspens).
רַב מַלְכִּיָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַבִּי שִׂמְלַאי וְטַילְטֵל שְׁרָגָא, וְאִיקְּפַד רַבִּי שִׂמְלַאי. רַבִּי יוֹסֵי גָּלִילָאָה אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, טַילְטֵל שְׁרָגָא וְאִיקְּפַד רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. רַבִּי אֲבָהוּ כִּי אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה מְטַלְטֵל שְׁרָגָא. כִּי אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לָא הֲוָה מְטַלְטֵל שְׁרָגָא. מָה נַפְשָׁךְ? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ — לֶיעְבַּד כְּרַבִּי יְהוּדָה. אִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ — לֶיעְבַּד כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן! — לְעוֹלָם כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, וּמִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּלָא הֲוָה עָבֵיד.
Rav Malkiya est arrivé chez Rabbi Simlaï et a déplacé une lampe éteinte, et Rabbi Simlaï s'est fâché. Rabbi Yossé le Galiléen est arrivé dans la localité de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a déplacé une lampe, et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, s'est fâché. Rabbi Abbahou, quand il arrivait dans la localité de Rabbi Yehochoua ben Lévi, déplaçait une lampe ; quand il arrivait dans la localité de Rabbi Yo'hanan, il ne déplaçait pas de lampe. Quoi qu'il en soit : s'il est d'avis comme Rabbi Yehouda, qu'il agisse comme Rabbi Yehouda ; s'il est d'avis comme Rabbi Chimon, qu'il agisse comme Rabbi Chimon ! La Guemara répond : En réalité, il est d'avis comme Rabbi Chimon, et c'est par égard pour Rabbi Yo'hanan qu'il ne le faisait pas.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁרָגָא דְּמִשְׁחָא שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, דְּנַפְטָא — אֲסִיר לְטַלְטוֹלַהּ. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: דְּנַפְטָא נָמֵי שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, דְּהוֹאִיל וַחֲזֵי לְכַסּוֹת בֵּיהּ מָנָא.
Rav Yehouda a dit : Une lampe à huile, il est permis de la déplacer ; à naphte, il est interdit de la déplacer, car son odeur est répugnante. Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Une lampe à naphte aussi, il est permis de la déplacer, parce qu'elle est apte à couvrir un récipient.
רַב אַוְיָא אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. הֲוָה מְאִיסָן (בֵּי) כַּרְעֵיהּ בְּטִינָא. אִתֵּיב אַפּוּרְיָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא. אִיקְּפַד רָבָא, בְּעָא לְצַעוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ שְׁרָגָא דְנַפְטָא נָמֵי שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ? אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְחַזְיָא לְכַסּוֹיֵי בַּהּ מָנָא. אֶלָּא מֵעַתָּה, כׇּל צְרוֹרוֹת שֶׁבֶּחָצֵר מִטַּלְטְלִין, הוֹאִיל וְחַזְיִין לְכַסּוֹיֵי בְּהוּ מָנָא. אֲמַר לֵיהּ: הָא אִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ. הָנֵי לֵיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. מִי לָא תַּנְיָא:
Rav Avia est arrivé chez Rava. Ses pieds étaient sales de boue. Il s'est assis sur un lit devant Rava. Rava s'est fâché et a voulu l'éprouver par des questions difficiles. Il lui a dit : Quelle est la raison pour laquelle Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux qu'une lampe à naphte aussi, il est permis de la déplacer ? Il lui a dit : Parce qu'elle est apte à couvrir un récipient. Rava objecta : S'il en est ainsi, tous les cailloux de la cour pourraient être déplacés, puisqu'ils sont aptes à couvrir un récipient ! Il lui a dit : Celle-ci a le statut d'ustensile, ceux-là n'ont pas le statut d'ustensile. N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) :

Chabbat 46b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפָרְקָה בְּשַׁבָּת. אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: בְּשֶׁל חוּלְיוֹת. אִי הָכִי, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּשָׁרֵי?
il est permis de le monter et il est permis de le démonter le Chabbat. Si l'on ne craint pas ici l'interdit de construire, à plus forte raison pour un chandelier. Mais Abayé a dit : il s'agit ici d'un chandelier à articulations, fait de pièces amovibles : on craint qu'il ne tombe et ne se démonte, et qu'on ne le remonte, ce qui reviendrait à fabriquer un ustensile. S'il en est ainsi, quelle est la raison de Rabbi Chimon ben Lakich, qui permet de le déplacer ?
מַאי ״חוּלְיוֹת״ — כְּעֵין חוּלְיוֹת, דְּאִית בַּהּ חִידְקֵי. הִלְכָּךְ: חוּלְיוֹת, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה — אֲסוּרָה לְטַלְטְלָהּ. גְּדוֹלָה נָמֵי דְּאִית בָּהּ חִידְקֵי — גְּזֵירָה אַטּוּ גְּדוֹלָה דְּחוּלְיוֹת. כִּי פְּלִיגִי בִּקְטַנָּה דְּאִית בָּהּ חִידְקֵי: מָר סָבַר גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
Que signifie « articulations » ? Semblable à des articulations : il a des rainures, qui lui donnent l'apparence d'être fait de pièces distinctes. Par conséquent, en résumé : un chandelier à vraies articulations, qu'il soit grand ou petit, il est interdit de le déplacer. Un grand aussi qui a des rainures est interdit, par décret, à cause d'un grand à articulations. Là où ils divergent, c'est pour un petit qui a des rainures : celui-ci (Rabbi Yo'hanan) pense que nous décrétons, et celui-là (Rech Lakich) pense que nous ne décrétons pas, car un petit chandelier n'est généralement pas à articulations.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתָם מִשְׁנָה. וּתְנַן, מוּכְנִי שֶׁלָּהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא נִשְׁמֶטֶת — אֵין חִיבּוּר לָהּ, וְאֵין נִמְדֶּדֶת עִמָּהּ, וְאֵין מַצֶּלֶת עִמָּהּ בְּאֹהֶל הַמֵּת, וְאֵין גּוֹרְרִין אוֹתָהּ בְּשַׁבָּת בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ מָעוֹת.
La Guemara demande : Et Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela, que la halakha (règle pratique) suit Rabbi Yehouda ? Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une Michna anonyme ? Or nous avons appris dans la Michna, à propos d'un chariot à châssis amovible : Son moukhni (train de roues), lorsqu'il est amovible, ne forme pas une connexion avec lui pour l'impureté, n'est pas mesuré avec lui pour le calcul des quarante séa, ne protège pas avec lui dans la tente d'un mort, et on ne le tire pas le Chabbat lorsqu'il y a dessus de l'argent.
הָא אֵין עָלֶיהָ מָעוֹת — שַׁרְיָא, וְאַף עַל גַּב דַּהֲווֹ עָלֶיהָ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? אָמַר רַבִּי זֵירָא: תְּהֵא מִשְׁנָתֵינוּ שֶׁלֹּא הָיוּ עָלֶיהָ מָעוֹת כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, שֶׁלֹּא לִשְׁבּוֹר דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן.
On en déduit : S'il n'y a pas d'argent dessus, c'est permis, même s'il y en avait dessus pendant le crépuscule ! Cette Michna anonyme suit donc Rabbi Chimon, qui n'admet pas le mouktsé (objet mis de côté, interdit de déplacement). Rabbi Zeira a dit : Que notre Michna vise le cas où il n'y avait pas d'argent dessus de tout le crépuscule, afin de ne pas briser les paroles de Rabbi Yo'hanan.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: פַּעַם אַחַת הָלַךְ רַבִּי לִדְיוֹסְפָרָא, וְהוֹרָה בִּמְנוֹרָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנֵר. אִיבַּעְיָא לְהוּ: הוֹרָה בִּמְנוֹרָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנֵר — לְהֶיתֵּרָא, אוֹ דִילְמָא: הוֹרָה בִּמְנוֹרָהּ לְאִיסּוּרָא — וּכְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּנֵר לְהֶיתֵּרָא. תֵּיקוּ.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Une fois, Rabbi est allé à Dyospéra et a enseigné pour un chandelier comme Rabbi Chimon pour une lampe. Ils ont posé la question : A-t-il enseigné pour le chandelier comme Rabbi Chimon pour la lampe, pour permettre, ou peut-être a-t-il enseigné pour le chandelier pour interdire, et comme Rabbi Chimon pour la lampe pour permettre ? Tékou (la question reste en suspens).
רַב מַלְכִּיָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַבִּי שִׂמְלַאי וְטַילְטֵל שְׁרָגָא, וְאִיקְּפַד רַבִּי שִׂמְלַאי. רַבִּי יוֹסֵי גָּלִילָאָה אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, טַילְטֵל שְׁרָגָא וְאִיקְּפַד רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא. רַבִּי אֲבָהוּ כִּי אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה מְטַלְטֵל שְׁרָגָא. כִּי אִיקְּלַע לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לָא הֲוָה מְטַלְטֵל שְׁרָגָא. מָה נַפְשָׁךְ? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ — לֶיעְבַּד כְּרַבִּי יְהוּדָה. אִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ — לֶיעְבַּד כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן! — לְעוֹלָם כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, וּמִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְרַבִּי יוֹחָנָן הוּא דְּלָא הֲוָה עָבֵיד.
Rav Malkiya est arrivé chez Rabbi Simlaï et a déplacé une lampe éteinte, et Rabbi Simlaï s'est fâché. Rabbi Yossé le Galiléen est arrivé dans la localité de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a déplacé une lampe, et Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, s'est fâché. Rabbi Abbahou, quand il arrivait dans la localité de Rabbi Yehochoua ben Lévi, déplaçait une lampe ; quand il arrivait dans la localité de Rabbi Yo'hanan, il ne déplaçait pas de lampe. Quoi qu'il en soit : s'il est d'avis comme Rabbi Yehouda, qu'il agisse comme Rabbi Yehouda ; s'il est d'avis comme Rabbi Chimon, qu'il agisse comme Rabbi Chimon ! La Guemara répond : En réalité, il est d'avis comme Rabbi Chimon, et c'est par égard pour Rabbi Yo'hanan qu'il ne le faisait pas.
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁרָגָא דְּמִשְׁחָא שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, דְּנַפְטָא — אֲסִיר לְטַלְטוֹלַהּ. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: דְּנַפְטָא נָמֵי שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ, דְּהוֹאִיל וַחֲזֵי לְכַסּוֹת בֵּיהּ מָנָא.
Rav Yehouda a dit : Une lampe à huile, il est permis de la déplacer ; à naphte, il est interdit de la déplacer, car son odeur est répugnante. Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux : Une lampe à naphte aussi, il est permis de la déplacer, parce qu'elle est apte à couvrir un récipient.
רַב אַוְיָא אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא. הֲוָה מְאִיסָן (בֵּי) כַּרְעֵיהּ בְּטִינָא. אִתֵּיב אַפּוּרְיָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא. אִיקְּפַד רָבָא, בְּעָא לְצַעוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ שְׁרָגָא דְנַפְטָא נָמֵי שְׁרֵי לְטַלְטוֹלַהּ? אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְחַזְיָא לְכַסּוֹיֵי בַּהּ מָנָא. אֶלָּא מֵעַתָּה, כׇּל צְרוֹרוֹת שֶׁבֶּחָצֵר מִטַּלְטְלִין, הוֹאִיל וְחַזְיִין לְכַסּוֹיֵי בְּהוּ מָנָא. אֲמַר לֵיהּ: הָא אִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עָלֶיהָ. הָנֵי לֵיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלֵיהֶן. מִי לָא תַּנְיָא:
Rav Avia est arrivé chez Rava. Ses pieds étaient sales de boue. Il s'est assis sur un lit devant Rava. Rava s'est fâché et a voulu l'éprouver par des questions difficiles. Il lui a dit : Quelle est la raison pour laquelle Rabba et Rav Yossef ont dit tous deux qu'une lampe à naphte aussi, il est permis de la déplacer ? Il lui a dit : Parce qu'elle est apte à couvrir un récipient. Rava objecta : S'il en est ainsi, tous les cailloux de la cour pourraient être déplacés, puisqu'ils sont aptes à couvrir un récipient ! Il lui a dit : Celle-ci a le statut d'ustensile, ceux-là n'ont pas le statut d'ustensile. N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) :

Chabbat 46b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.