Chabbat 40b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הַאי תַּנָּא:
Conformément à ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) dans la baraïta, qui nomme transgresseurs ceux qui enfreignent un décret rabbinique.
אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּים מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אָמַר רָבָא: דַּוְקָא כְּרַכִּין, אֲבָל דִּכְפָרִים — לָא. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּזוּטְרִין נְפִישׁ הַבְלַיְיהוּ.
Il a été enseigné : Les grands bains [ambatyaot] des villes, on s'y promène sans s'inquiéter. Rava a dit : Précisément ceux des villes, mais ceux des villages, non. Quelle en est la raison ? Comme ils sont petits, leur chaleur est grande, et l'on y transpire forcément.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִתְחַמֵּם אָדָם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן וְיִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁמַּפְשִׁיר מַיִם שֶׁעָלָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מֵיחֵם אָדָם אֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ עַל בְּנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא קוֹמְקוּמוֹס שֶׁל מַיִם חַמִּין וְיַנִּיחֶנּוּ עַל בְּנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת. וְדָבָר זֶה אֲפִילּוּ בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Nos Maîtres ont enseigné : On se réchauffe devant un feu et l'on sort s'asperger d'eau froide, à condition de ne pas s'asperger d'eau froide puis se réchauffer devant le feu, parce qu'on tiédit l'eau qui est sur soi. Nos Maîtres ont enseigné : On chauffe une serviette [alountit] et on la pose sur le ventre pendant le Chabbat, à condition de ne pas apporter un récipient [koumkoumos] d'eau chaude et de le poser sur le ventre pendant le Chabbat. Et cela est interdit même en semaine, à cause du danger.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵבִיא אָדָם קִיתוֹן מַיִם וּמַנִּיחוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁתָּפוּג צִינָּתָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְבִיאָה אִשָּׁה פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן וּמְנִיחָתוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּבְשַׁל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּפְשַׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִשָּׁה סָכָה יָדָהּ שֶׁמֶן וּמְחַמַּמְתָּהּ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה, וְסָכָה לִבְנָהּ קָטָן, וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
Nos Maîtres ont enseigné : On apporte une cruche d'eau et on la pose devant le feu, non pour qu'elle chauffe, mais pour que sa froideur s'estompe. Rabbi Yehouda dit : Une femme apporte une fiole d'huile et la pose devant le feu, non pour qu'elle cuise, mais pour qu'elle tiédisse. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Une femme s'enduit la main d'huile, la chauffe devant le feu et en enduit son jeune fils, sans s'inquiéter.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֶׁמֶן מָה הוּא לְתַנָּא קַמָּא? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ לְהֶתֵּירָא, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר לְאִיסּוּרָא. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ לְהֶתֵּירָא: שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בּוֹ — מוּתָּר. קָסָבַר תַּנָּא קַמָּא שֶׁמֶן אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ לֹא זֶה הוּא בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ.
Ils ont posé la question : Qu'en est-il de l'huile selon le premier Tanna ? Rabba et Rav Yossef disent tous deux qu'il la permet ; Rav Na'hman bar Its'hak a dit qu'il l'interdit. Rabba et Rav Yossef disent tous deux qu'il la permet : L'huile, bien que la main s'en retire sous l'effet de la chaleur, est permise. Le premier Tanna pense que l'huile n'est pas concernée par la cuisson. Et Rabbi Yehouda est venu dire que l'huile est concernée par la cuisson, mais que la tiédir n'est pas sa cuisson. Et Rabban Chimon ben Gamliel est venu dire que l'huile est concernée par la cuisson, et que la tiédir, c'est sa cuisson.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר לְאִיסּוּרָא: שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיָּד סוֹלֶדֶת בּוֹ — אָסוּר. קָסָבַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר הֶפְשֵׁרוֹ לֹא זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ כִּלְאַחַר יָד.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit qu'il l'interdit : L'huile, même si la main ne s'en retire pas, est interdite. Il pense que l'huile est concernée par la cuisson, et que la tiédir, c'est sa cuisson. Et Rabbi Yehouda est venu dire que la tiédir n'est pas sa cuisson. Et Rabban Chimon ben Gamliel est venu dire que l'huile est concernée par la cuisson, et que la tiédir, c'est sa cuisson. Rabban Chimon ben Gamliel dirait donc la même chose que le premier Tanna ? Il y a entre eux le cas où l'on agit de manière inhabituelle, permis selon Rabban Chimon ben Gamliel.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֶחָד שֶׁמֶן וְאֶחָד מַיִם, יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ — אָסוּר, אֵין יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ — מוּתָּר. וְהֵיכִי דָמֵי יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ? אָמַר רַחֲבָא: כׇּל שֶׁכְּרֵיסוֹ שֶׁל תִּינוֹק נִכְוֵית.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Qu'il s'agisse d'huile ou d'eau, si la main s'en retire, c'est interdit ; si la main ne s'en retire pas, c'est permis. Et comment définir « la main s'en retire » ? Ra'hava a dit : Tout ce qui brûlerait le ventre d'un nourrisson.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וּבִקַּשְׁתִּי לְהַנִּיחַ לוֹ פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן בְּאַמְבָּטִי, וְאָמַר לִי: טוֹל בִּכְלִי שֵׁנִי וְתֵן. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וּשְׁמַע מִינַּהּ כְּלִי שֵׁנִי אֵינוֹ מְבַשֵּׁל, וּשְׁמַע מִינַּהּ הֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ.
Rabbi Its'hak bar Avdimi a dit : Une fois, je suis entré derrière Rabbi (Yehouda HaNassi) au bain, et j'ai voulu lui placer une fiole d'huile dans la baignoire. Il m'a dit : Prends de l'eau dans un second récipient et mets-y la fiole. Déduis-en trois choses : déduis-en que l'huile est concernée par la cuisson ; déduis-en qu'un second récipient ne cuit pas ; et déduis-en que la tiédir, c'est sa cuisson.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי, וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַכִּסֵּא! וְכִי תֵּימָא בִּלְשׁוֹן חוֹל אֲמַר לֵיהּ, וְהָאָמַר אַבָּיֵי: דְּבָרִים שֶׁל חוֹל מוּתָּר לְאוֹמְרָן בִּלְשׁוֹן קוֹדֶשׁ, שֶׁל קוֹדֶשׁ אָסוּר לְאוֹמְרָן בִּלְשׁוֹן חוֹל! אַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
Comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En tout lieu il est permis de réfléchir à la Torah, sauf au bain et aux toilettes ? Et si tu dis qu'il lui a parlé en langue profane, Abayé n'a-t-il pas dit : Les paroles profanes, il est permis de les dire en langue sainte ; les paroles saintes, il est interdit de les dire en langue profane dans ces lieux ? Écarter d'un interdit, c'est différent.
תִּדַּע, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר שֶׁנִּכְנַס אַחֲרָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ וּבִקֵּשׁ לְהַדִּיחַ קַרְקַע. וְאָמַר לוֹ: אֵין מַדִּיחִין. לָסוּךְ לוֹ קַרְקַע. אָמַר לוֹ: אֵין סָכִין. אַלְמָא אַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי, הָכָא נָמֵי לְאַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
Sache-le : car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il arriva qu'un élève de Rabbi Méïr entra derrière lui au bain et voulut rincer le sol. Il lui dit : On ne rince pas. Il voulut lui enduire le sol d'huile. Il lui dit : On n'enduit pas. Il apparaît donc qu'écarter d'un interdit, c'est différent ; ici aussi, écarter d'un interdit, c'est différent.
אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַמְבַשֵּׁל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא בְּשַׁבָּת — חַיָּיב. דְּהָא מַעֲשֶׂה דְּרַבִּי לְאַחַר גְּזֵירָה הֲוָה, וַאֲמַר לֵיהּ: טוֹל בִּכְלִי שֵׁנִי וְתֵן. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא הַמְבַשֵּׁל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא בְּשַׁבָּת — פָּטוּר! מַאי ״חַיָּיב״ נָמֵי דְּקָאָמַר — מַכַּת מַרְדּוּת.
Ravina a dit : Déduis-en que celui qui cuit dans les eaux chaudes de Tibériade pendant le Chabbat est 'hayav (passible), car l'épisode de Rabbi a eu lieu après le décret, et il s'agissait donc de ces eaux-là, et il lui a dit : Prends dans un second récipient et mets-y la fiole. Est-ce vrai ? Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : Celui qui cuit dans les eaux chaudes de Tibériade pendant le Chabbat est pétour (exempt) ? Que signifie donc « 'hayav » qu'il a dit ? Passible de makat mardout, les coups de correction infligés pour un interdit rabbinique.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא חֲזִיתֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ דְּשָׁט בְּאַמְבָּטִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי עֲקַר אִי לָא עֲקַר. פְּשִׁיטָא דְּלָא עֲקַר, דְּתַנְיָא: לֹא יָשׁוּט אָדָם בִּבְרֵיכָה מְלֵאָה מַיִם, וַאֲפִילּוּ עוֹמֶדֶת בֶּחָצֵר! לָא קַשְׁיָא, הָא
Rabbi Zeira a dit : J'ai vu Rabbi Abahou flotter dans une baignoire, et je ne sais pas s'il a soulevé ses pieds du sol ou s'il ne les a pas soulevés. Il est évident qu'il ne les a pas soulevés, car il a été enseigné : Un homme ne nagera pas dans un bassin plein d'eau, même s'il se trouve dans une cour ! Ce n'est pas difficile : ceci

Chabbat 41a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי הַאי תַּנָּא:
Conformément à ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna) dans la baraïta, qui nomme transgresseurs ceux qui enfreignent un décret rabbinique.
אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּים מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אָמַר רָבָא: דַּוְקָא כְּרַכִּין, אֲבָל דִּכְפָרִים — לָא. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּזוּטְרִין נְפִישׁ הַבְלַיְיהוּ.
Il a été enseigné : Les grands bains [ambatyaot] des villes, on s'y promène sans s'inquiéter. Rava a dit : Précisément ceux des villes, mais ceux des villages, non. Quelle en est la raison ? Comme ils sont petits, leur chaleur est grande, et l'on y transpire forcément.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִתְחַמֵּם אָדָם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִשְׁתַּטֵּף בְּצוֹנֵן וְיִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁמַּפְשִׁיר מַיִם שֶׁעָלָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: מֵיחֵם אָדָם אֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ עַל בְּנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָבִיא קוֹמְקוּמוֹס שֶׁל מַיִם חַמִּין וְיַנִּיחֶנּוּ עַל בְּנֵי מֵעַיִם בְּשַׁבָּת. וְדָבָר זֶה אֲפִילּוּ בַּחוֹל אָסוּר, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Nos Maîtres ont enseigné : On se réchauffe devant un feu et l'on sort s'asperger d'eau froide, à condition de ne pas s'asperger d'eau froide puis se réchauffer devant le feu, parce qu'on tiédit l'eau qui est sur soi. Nos Maîtres ont enseigné : On chauffe une serviette [alountit] et on la pose sur le ventre pendant le Chabbat, à condition de ne pas apporter un récipient [koumkoumos] d'eau chaude et de le poser sur le ventre pendant le Chabbat. Et cela est interdit même en semaine, à cause du danger.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵבִיא אָדָם קִיתוֹן מַיִם וּמַנִּיחוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁתָּפוּג צִינָּתָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְבִיאָה אִשָּׁה פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן וּמְנִיחָתוֹ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה. לֹא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּבְשַׁל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁיִּפְשַׁר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִשָּׁה סָכָה יָדָהּ שֶׁמֶן וּמְחַמַּמְתָּהּ כְּנֶגֶד הַמְּדוּרָה, וְסָכָה לִבְנָהּ קָטָן, וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
Nos Maîtres ont enseigné : On apporte une cruche d'eau et on la pose devant le feu, non pour qu'elle chauffe, mais pour que sa froideur s'estompe. Rabbi Yehouda dit : Une femme apporte une fiole d'huile et la pose devant le feu, non pour qu'elle cuise, mais pour qu'elle tiédisse. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Une femme s'enduit la main d'huile, la chauffe devant le feu et en enduit son jeune fils, sans s'inquiéter.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שֶׁמֶן מָה הוּא לְתַנָּא קַמָּא? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ לְהֶתֵּירָא, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר לְאִיסּוּרָא. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ לְהֶתֵּירָא: שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בּוֹ — מוּתָּר. קָסָבַר תַּנָּא קַמָּא שֶׁמֶן אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ לֹא זֶה הוּא בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ.
Ils ont posé la question : Qu'en est-il de l'huile selon le premier Tanna ? Rabba et Rav Yossef disent tous deux qu'il la permet ; Rav Na'hman bar Its'hak a dit qu'il l'interdit. Rabba et Rav Yossef disent tous deux qu'il la permet : L'huile, bien que la main s'en retire sous l'effet de la chaleur, est permise. Le premier Tanna pense que l'huile n'est pas concernée par la cuisson. Et Rabbi Yehouda est venu dire que l'huile est concernée par la cuisson, mais que la tiédir n'est pas sa cuisson. Et Rabban Chimon ben Gamliel est venu dire que l'huile est concernée par la cuisson, et que la tiédir, c'est sa cuisson.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר לְאִיסּוּרָא: שֶׁמֶן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַיָּד סוֹלֶדֶת בּוֹ — אָסוּר. קָסָבַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה לְמֵימַר הֶפְשֵׁרוֹ לֹא זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. וַאֲתָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְמֵימַר שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וְהֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ כִּלְאַחַר יָד.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit qu'il l'interdit : L'huile, même si la main ne s'en retire pas, est interdite. Il pense que l'huile est concernée par la cuisson, et que la tiédir, c'est sa cuisson. Et Rabbi Yehouda est venu dire que la tiédir n'est pas sa cuisson. Et Rabban Chimon ben Gamliel est venu dire que l'huile est concernée par la cuisson, et que la tiédir, c'est sa cuisson. Rabban Chimon ben Gamliel dirait donc la même chose que le premier Tanna ? Il y a entre eux le cas où l'on agit de manière inhabituelle, permis selon Rabban Chimon ben Gamliel.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֶחָד שֶׁמֶן וְאֶחָד מַיִם, יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ — אָסוּר, אֵין יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ — מוּתָּר. וְהֵיכִי דָמֵי יָד סוֹלֶדֶת בּוֹ? אָמַר רַחֲבָא: כׇּל שֶׁכְּרֵיסוֹ שֶׁל תִּינוֹק נִכְוֵית.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Qu'il s'agisse d'huile ou d'eau, si la main s'en retire, c'est interdit ; si la main ne s'en retire pas, c'est permis. Et comment définir « la main s'en retire » ? Ra'hava a dit : Tout ce qui brûlerait le ventre d'un nourrisson.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: פַּעַם אַחַת נִכְנַסְתִּי אַחַר רַבִּי לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וּבִקַּשְׁתִּי לְהַנִּיחַ לוֹ פַּךְ שֶׁל שֶׁמֶן בְּאַמְבָּטִי, וְאָמַר לִי: טוֹל בִּכְלִי שֵׁנִי וְתֵן. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ שֶׁמֶן יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּשּׁוּל, וּשְׁמַע מִינַּהּ כְּלִי שֵׁנִי אֵינוֹ מְבַשֵּׁל, וּשְׁמַע מִינַּהּ הֶפְשֵׁרוֹ זֶהוּ בִּשּׁוּלוֹ.
Rabbi Its'hak bar Avdimi a dit : Une fois, je suis entré derrière Rabbi (Yehouda HaNassi) au bain, et j'ai voulu lui placer une fiole d'huile dans la baignoire. Il m'a dit : Prends de l'eau dans un second récipient et mets-y la fiole. Déduis-en trois choses : déduis-en que l'huile est concernée par la cuisson ; déduis-en qu'un second récipient ne cuit pas ; et déduis-en que la tiédir, c'est sa cuisson.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי, וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכָל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּבֵית הַכִּסֵּא! וְכִי תֵּימָא בִּלְשׁוֹן חוֹל אֲמַר לֵיהּ, וְהָאָמַר אַבָּיֵי: דְּבָרִים שֶׁל חוֹל מוּתָּר לְאוֹמְרָן בִּלְשׁוֹן קוֹדֶשׁ, שֶׁל קוֹדֶשׁ אָסוּר לְאוֹמְרָן בִּלְשׁוֹן חוֹל! אַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
Comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En tout lieu il est permis de réfléchir à la Torah, sauf au bain et aux toilettes ? Et si tu dis qu'il lui a parlé en langue profane, Abayé n'a-t-il pas dit : Les paroles profanes, il est permis de les dire en langue sainte ; les paroles saintes, il est interdit de les dire en langue profane dans ces lieux ? Écarter d'un interdit, c'est différent.
תִּדַּע, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר שֶׁנִּכְנַס אַחֲרָיו לְבֵית הַמֶּרְחָץ וּבִקֵּשׁ לְהַדִּיחַ קַרְקַע. וְאָמַר לוֹ: אֵין מַדִּיחִין. לָסוּךְ לוֹ קַרְקַע. אָמַר לוֹ: אֵין סָכִין. אַלְמָא אַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי, הָכָא נָמֵי לְאַפְרוֹשֵׁי מֵאִיסּוּרָא שָׁאנֵי.
Sache-le : car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Il arriva qu'un élève de Rabbi Méïr entra derrière lui au bain et voulut rincer le sol. Il lui dit : On ne rince pas. Il voulut lui enduire le sol d'huile. Il lui dit : On n'enduit pas. Il apparaît donc qu'écarter d'un interdit, c'est différent ; ici aussi, écarter d'un interdit, c'est différent.
אָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ הַמְבַשֵּׁל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא בְּשַׁבָּת — חַיָּיב. דְּהָא מַעֲשֶׂה דְּרַבִּי לְאַחַר גְּזֵירָה הֲוָה, וַאֲמַר לֵיהּ: טוֹל בִּכְלִי שֵׁנִי וְתֵן. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא הַמְבַשֵּׁל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא בְּשַׁבָּת — פָּטוּר! מַאי ״חַיָּיב״ נָמֵי דְּקָאָמַר — מַכַּת מַרְדּוּת.
Ravina a dit : Déduis-en que celui qui cuit dans les eaux chaudes de Tibériade pendant le Chabbat est 'hayav (passible), car l'épisode de Rabbi a eu lieu après le décret, et il s'agissait donc de ces eaux-là, et il lui a dit : Prends dans un second récipient et mets-y la fiole. Est-ce vrai ? Rav 'Hisda n'a-t-il pas dit : Celui qui cuit dans les eaux chaudes de Tibériade pendant le Chabbat est pétour (exempt) ? Que signifie donc « 'hayav » qu'il a dit ? Passible de makat mardout, les coups de correction infligés pour un interdit rabbinique.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֲנָא חֲזִיתֵיהּ לְרַבִּי אֲבָהוּ דְּשָׁט בְּאַמְבָּטִי, וְלָא יָדַעְנָא אִי עֲקַר אִי לָא עֲקַר. פְּשִׁיטָא דְּלָא עֲקַר, דְּתַנְיָא: לֹא יָשׁוּט אָדָם בִּבְרֵיכָה מְלֵאָה מַיִם, וַאֲפִילּוּ עוֹמֶדֶת בֶּחָצֵר! לָא קַשְׁיָא, הָא
Rabbi Zeira a dit : J'ai vu Rabbi Abahou flotter dans une baignoire, et je ne sais pas s'il a soulevé ses pieds du sol ou s'il ne les a pas soulevés. Il est évident qu'il ne les a pas soulevés, car il a été enseigné : Un homme ne nagera pas dans un bassin plein d'eau, même s'il se trouve dans une cour ! Ce n'est pas difficile : ceci

Chabbat 41a →

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