1. הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְאִי מִכְּלָלָא, מַאי? דִילְמָא הָנֵי מִילֵּי בְּמַתְנִיתִין, אֲבָל בְּבָרַיְיתָא — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לִי.

   Rabbi Akiva s'est rétracté en faveur de Rabbi Yehochoua. Rav Yossef demandait donc si la règle de Rabbi Yo'hanan venait seulement de ce principe. Et si c'est par déduction, qu'importe ? Peut-être cela ne vaut-il que dans la Michna, mais dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna), non. Rabba bar bar 'Hana lui a dit : Moi, je l'ai entendu explicitement.

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 2
2. אִתְּמַר: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, רַב אָמַר: לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ, אֵבֶר אֵבֶר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. מֵיתִיבִי: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב. אָמַר לְךָ רַב: ״לֹא כׇּל גּוּפוֹ״ — בְּבַת אַחַת, אֶלָּא אֵבֶר אֵבֶר. וְהָא ״פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו״ קָתָנֵי! — כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.

   Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : De l'eau chauffée la veille de Chabbat, Rav a dit : Le lendemain, on s'en lave tout le corps, membre par membre. Et Chmouel a dit : On n'a permis de se laver que le visage, les mains et les pieds. On a objecté : De l'eau chauffée la veille de Chabbat, le lendemain on s'en lave le visage, les mains et les pieds, mais non tout le corps. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav ! Rav te dira : « Non tout le corps » signifie en une seule fois, mais membre par membre, c'est permis. Mais il est enseigné « le visage, les mains et les pieds » ! C'est à la manière du visage, des mains et des pieds, c'est-à-dire chaque membre séparément.

   2Rachi 1Sources 3
3. תָּא שְׁמַע: לֹא הִתִּירוּ לִרְחוֹץ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו! הָכָא נָמֵי, כְּעֵין פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.

   Viens et entends : On n'a permis de se laver à l'eau chauffée la veille de Chabbat que le visage, les mains et les pieds ! Ici aussi, c'est à la manière du visage, des mains et des pieds.

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4. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו, אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ אֵבֶר אֵבֶר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב. רַבָּה מַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרַב בְּהַאי לִישָּׁנָא: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְמָחָר, אָמַר רַב: רוֹחֵץ בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ וּמְשַׁיֵּיר אֵבֶר אֶחָד. אֵיתִיבֵיהּ כׇּל הָנֵי תְּיוּבָתָא. תְּיוּבְתָּא.

   Il a été enseigné conformément à Chmouel : De l'eau chauffée la veille de Chabbat, le lendemain on s'en lave le visage, les mains et les pieds, mais non tout le corps, membre par membre. Et il va sans dire qu'il en est ainsi pour l'eau chauffée pendant le Yom Tov (jour de fête). Rabba enseignait cet enseignement de Rav en ces termes : De l'eau chauffée la veille de Chabbat, le lendemain, Rav a dit : On s'en lave tout le corps en laissant un membre. On lui a opposé toutes ces réfutations. C'est une teyouvta.

   4Rachi 2Sources 7
5. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְאַבָּיֵי: רַבָּה מִי קָא עָבֵיד כִּשְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? אָמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא. מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? פְּשִׁיטָא דְּלָא עָבֵיד, דְּהָא אִיתּוֹתַב. (דִּילְמָא) לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ.

   Rav Yossef a dit à Abayé : Rabba agissait-il selon cet enseignement de Rav ? Il lui a répondu : Je ne sais pas. Quelle est sa question ? Il est évident qu'il n'agissait pas ainsi, puisque cet enseignement a été réfuté ! (Peut-être) ne l'a-t-il pas entendu.

   5Rachi 4
6. וְאִי לָא שְׁמִיעָא לֵיהּ — וַדַּאי עָבֵיד. דְּאָמַר אַבָּיֵי: כׇּל מִילֵּי דְּמָר עָבֵיד כְּרַב, בַּר מֵהָנֵי תְּלָת דְּעָבֵיד כִּשְׁמוּאֵל. מְטִילִין מִבֶּגֶד לְבֶגֶד, וּמַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְרִירָה! — כְּחוּמְרֵי דְּרַב עָבֵיד, כְּקוּלֵּי דְּרַב לָא עָבֵיד.

   Et s'il ne l'a pas entendu, assurément il agissait ainsi ! Car Abayé a dit : En toute chose, le Maître (Rabba) agissait selon Rav, sauf ces trois cas où il agissait selon Chmouel : on délie les tsitsit d'un vêtement pour un autre, on allume d'une lampe de 'Hanouka à une autre lampe, et la halakha est conforme à Rabbi Chimon pour le fait de traîner un objet. Il agissait selon les rigueurs de Rav, mais il n'agissait pas selon les indulgences de Rav ; or ici il s'agit d'une indulgence.

   6Rachi 3Tossefot 1Sources 3
7. תָּנוּ רַבָּנַן: מֶרְחָץ שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת רוֹחֵץ בּוֹ מִיָּד. פָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנָס וּמַזִּיעַ, וְיוֹצֵא וּמִשְׁתַּטֵּף בַּבַּיִת הַחִיצוֹן.

   Nos Maîtres ont enseigné : Un bain dont on a bouché les ouvertures la veille de Chabbat, à la sortie du Chabbat on s'y lave aussitôt. Si on a bouché ses ouvertures la veille du Yom Tov, le lendemain on y entre, on y transpire, on sort et on s'asperge d'eau froide dans la pièce extérieure.

   7Rachi 3Tossefot 1Sources 8
8. אָמַר רַב יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בַּמֶּרְחָץ שֶׁל בְּנֵי בְּרַק שֶׁפָּקְקוּ נְקָבָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לְמָחָר נִכְנַס רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא וְהִזִּיעוּ בּוֹ וְיָצְאוּ וְנִשְׁתַּטְּפוּ בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. אֶלָּא שֶׁחַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִים. כְּשֶׁבָּא הַדָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין חַמִּין שֶׁלּוֹ מְחוּפִּין בִּנְסָרִין. וּמִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה הִתְחִילוּ לֶאֱסוֹר. אַמְבַּטְיָאוֹת שֶׁל כְּרַכִּין — מְטַיֵּיל בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

   Rabbi Yehouda a dit : Il arriva au bain de Bnei Brak, dont on avait bouché les ouvertures la veille du Yom Tov, que le lendemain Rabbi Elazar ben Azarya et Rabbi Akiva y entrèrent, y transpirèrent, sortirent et s'aspergèrent dans la pièce extérieure ; mais son eau chaude était recouverte de planches. Lorsque l'affaire vint devant les Sages, ils dirent : Même si son eau chaude n'est pas recouverte de planches, c'est permis. Et lorsque les transgresseurs se multiplièrent, ils commencèrent à interdire. Les grands bains [ambatyaot] des villes, on s'y promène sans s'inquiéter.

   8Rachi 5Tossefot 1Sources 4
9. מַאי ״עוֹבְרֵי עֲבֵירָה״? דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: בַּתְּחִילָּה הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. הִתְחִילוּ הַבַּלָּנִים לְהָחֵם בְּשַׁבָּת, וְאוֹמְרִים: מֵעֶרֶב שַׁבָּת הוּחַמּוּ. אָסְרוּ אֶת הַחַמִּין וְהִתִּירוּ אֶת הַזֵּיעָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמִּין וְאוֹמְרִים: ״מְזִיעִין אֲנַחְנוּ״. אָסְרוּ לָהֶן אֶת הַזֵּיעָה וְהִתִּירוּ חַמֵּי טְבֶרְיָה. וַעֲדַיִין הָיוּ רוֹחֲצִין בְּחַמֵּי הָאוּר, וְאוֹמְרִים: בְּחַמֵּי טְבֶרְיָה רָחַצְנוּ. אָסְרוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְהִתִּירוּ לָהֶן אֶת הַצּוֹנֵן. רָאוּ שֶׁאֵין הַדָּבָר עוֹמֵד לָהֶן, הִתִּירוּ לָהֶן חַמֵּי טְבֶרְיָה וְזֵיעָה בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת.

   Qui sont ces « transgresseurs » ? Car Rabbi Chimon ben Pazi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Au début, on se lavait à l'eau chauffée la veille de Chabbat. Les employés des bains commencèrent à chauffer pendant le Chabbat en disant : Elle a été chauffée la veille de Chabbat. On interdit l'eau chaude et on permit la transpiration. Mais on continuait à se laver à l'eau chaude en disant : Nous transpirons. On leur interdit la transpiration et on permit les eaux chaudes de Tibériade. Mais on continuait à se laver à l'eau chauffée au feu en disant : Nous nous sommes lavés dans les eaux chaudes de Tibériade. On leur interdit les eaux chaudes de Tibériade et on leur permit l'eau froide. Voyant que la chose ne tenait pas pour eux, on leur permit les eaux chaudes de Tibériade, et la transpiration resta à sa place, c'est-à-dire interdite.

   9Rachi 5Sources 8
10. אָמַר רָבָא: הַאי מַאן דְּעָבַר אַדְּרַבָּנַן, שְׁרֵי לְמִיקְרֵי לֵיהּ ״עֲבַרְיָינָא״: כְּמַאן —

    Rava a dit : Celui qui transgresse un décret des Rabbanan, il est permis de l'appeler transgresseur. Selon qui a-t-il dit cela ?

    10Sources 1

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