1. מִמַּעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְאָסְרִי לְהוּ רַבָּנַן בָּטְלָה הַטְמָנָה בְּדָבָר הַמּוֹסִיף הֶבֶל, וַאֲפִילּוּ מִבְּעוֹד יוֹם. אֲמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: כְּבָר תַּבְרִינְהוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא לְסִילוֹנַיְיהוּ.

   Depuis l'action des gens de Tibériade, que les Rabbanan leur ont interdite, a été aboli l'enfouissement dans ce qui augmente la chaleur, même lorsqu'il fait encore jour, avant le Chabbat. Oula a dit : La halakha (règle pratique) est conforme aux gens de Tibériade. Rav Na'hman lui a dit : Les gens de Tibériade ont déjà cassé leurs conduites, revenant eux-mêmes sur leur position.

   1Rachi 2Tossefot 1
2. מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא: מַאי רְחִיצָה? אִילֵּימָא רְחִיצַת כׇּל גּוּפוֹ — אֶלָּא חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַׁבָּת הוּא דַּאֲסוּרִין, הָא חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת מוּתָּרִין? וְהָתַנְיָא: חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר רוֹחֵץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו, אֲבָל לֹא כׇּל גּוּפוֹ! אֶלָּא פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.

   Nous avons appris dans la Michna : L'action des gens de Tibériade : l'eau y est comme de l'eau chauffée pendant le Chabbat, interdite pour se laver. De quel lavage s'agit-il ? Si l'on dit le lavage de tout son corps, cela impliquerait que seule l'eau chauffée pendant le Chabbat est interdite, mais que l'eau chauffée la veille de Chabbat est permise. Or n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : De l'eau chauffée la veille de Chabbat, le lendemain on s'en lave le visage, les mains et les pieds, mais non tout le corps ! Il s'agit plutôt du lavage du visage, des mains et des pieds.

   2Tossefot 2
3. אֵימָא סֵיפָא: בְּיוֹם טוֹב, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב, וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמוּתָּרִין בִּשְׁתִיָּה. לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּבֵית שַׁמַּאי? דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין.

   Dis alors la fin de la Michna : Pendant le Yom Tov (jour de fête), cette eau est comme de l'eau chauffée pendant le Yom Tov : elle est interdite pour se laver et permise pour boire. Même le visage, les mains et les pieds y seraient donc interdits. Dirons-nous alors que nous avons appris cette Michna anonyme selon Beit Chammaï ? Car nous avons appris : Beit Chammaï disent : Un homme ne fera pas chauffer de l'eau pour ses pieds pendant le Yom Tov, à moins qu'elle ne soit propre à être bue ; et Beit Hillel permettent.

   3Rachi 1Tossefot 2Sources 8
4. אָמַר רַב אִיקָא בַּר חֲנַנְיָא: לְהִשְׁתַּטֵּף בָּהֶן כׇּל גּוּפוֹ עָסְקִינַן, וְהַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא: לֹא יִשְׁתַּטֵּף אָדָם כׇּל גּוּפוֹ בֵּין בְּחַמִּין וּבֵין בְּצוֹנֵן — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.

   Rav Ika bar 'Hananya a dit : Nous traitons ici du fait de s'en asperger tout le corps, sans se baigner. Et c'est ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), à savoir Rabbi Chimon, comme il a été enseigné : Un homme ne s'aspergera pas tout le corps, ni à l'eau chaude ni à l'eau froide ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Chimon permet. Rabbi Yehouda dit : À l'eau chaude, c'est interdit ; à l'eau froide, c'est permis.

   4Rachi 4Tossefot 1Sources 6
5. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחֲלוֹקֶת בִּכְלִי, אֲבָל בְּקַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְהָא מַעֲשֶׂה דְּאַנְשֵׁי טְבֶרְיָא בְּקַרְקַע הֲוָה וְאָסְרִי לְהוּ רַבָּנַן! אֶלָּא אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: מַחֲלוֹקֶת בְּקַרְקַע, אֲבָל בִּכְלִי — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.

   Rav 'Hisda a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) porte sur de l'eau dans un récipient ; mais dans le sol, tous s'accordent à dire que c'est permis. Mais l'épisode des gens de Tibériade se passait dans le sol, et les Rabbanan le leur ont interdit ! Si cela a été dit, voici plutôt ce qui a été dit : La machlokèt porte sur de l'eau dans le sol ; mais dans un récipient, tous s'accordent à dire que c'est interdit.

   5Rachi 4Tossefot 1Sources 4
6. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: בְּפֵירוּשׁ שְׁמִיעַ לָךְ, אוֹ מִכְּלָלָא שְׁמִיעַ לָךְ? מַאי כְּלָלָא? — דְּאָמַר רַב תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי יַנַּאי אָמַר (רַב) [רַבִּי]: כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁנַיִם חֲלוּקִין וְאֶחָד מַכְרִיעַ — הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ. חוּץ מִקּוּלֵּי מַטְלָנִיּוֹת, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַחְמִיר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מֵיקֵל, וְרַבִּי עֲקִיבָא מַכְרִיעַ — אֵין הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמַּכְרִיעַ. חֲדָא: דְּרַבִּי עֲקִיבָא תַּלְמִיד הוּא. וְעוֹד: הָא

   Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda. Rav Yossef lui a dit : L'as-tu entendu explicitement, ou l'as-tu entendu par déduction d'une règle générale ? Quelle est cette règle ? Car Rav Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Yannaï, au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : Partout où tu trouves deux Sages en désaccord et un troisième qui tranche en distinguant entre les cas, la halakha est conforme aux paroles de celui qui tranche, sauf pour les leçons concernant les chiffons (l'impureté de petits morceaux de tissu) : bien que Rabbi Eliézer soit sévère, que Rabbi Yehochoua soit indulgent et que Rabbi Akiva tranche, la halakha n'est pas conforme aux paroles de celui qui tranche. D'une part, parce que Rabbi Akiva est un élève et n'a pas autorité pour trancher entre ses maîtres ; et d'autre part, voici que

   6Tossefot 1Sources 3

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