Chabbat 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״רֵאשִׁית״ קָרָאתִי אֶתְכֶם — עַל עִסְקֵי רֵאשִׁית הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתִּי בָּכֶם קְרוּיָה ״נֵר״ — עַל עִסְקֵי נֵר הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. אִם אַתֶּם מְקַיְּימִים אוֹתָם — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נוֹטֵל נִשְׁמַתְכֶם.
Je vous ai appelés « prémices » (Jérémie 2, 3) ; à propos des prémices, Je vous ai mis en garde : c'est la 'hala (prélèvement sur la pâte), appelée « prémices de votre pâte » (Nombres 15, 20). L'âme que J'ai mise en vous est appelée « lampe » (Proverbes 20, 27) ; à propos de la lampe, Je vous ai mis en garde. Si vous les accomplissez, c'est bien ; sinon, voici que Je prends votre âme.
וּמַאי שְׁנָא בִּשְׁעַת לֵידָתָן? אָמַר רָבָא: נְפַל תּוֹרָא — חַדֵּד לְסַכִּינָא. אַבָּיֵי אָמַר: תַּפִּישׁ תֵּירוּס אַמְּתָא, בְּחַד מַחְטְרָא לֶיהֱוֵי. רַב חִסְדָּא אָמַר: שִׁבְקֵיהּ לְרַוְיָא, דְּמִנַּפְשֵׁיהּ נָפֵיל. מָר עוּקְבָא אָמַר: רָעֲיָא חֲגִרָא וְעִיזֵּי רָהֲטָן, אַבָּב חוּטְרָא מִילֵּי, וְאַבֵּי דָרֵי חוּשְׁבָּנָא. רַב פָּפָּא אָמַר: אַבָּב חַנְוָאתָא נְפִישִׁי אַחֵי וּמְרַחֲמֵי, אַבָּב בִּזְיוֹנֵי — לָא אַחֵי וְלָא מְרַחֲמֵי.
Et pourquoi précisément au moment de leur accouchement ? Rava a dit : Le bœuf est tombé, aiguise le couteau ! L'animal à terre est prêt pour l'abattage ; ainsi, l'heure de danger appelle le châtiment. Abayé a dit : Que la servante multiplie ses insolences : d'un seul coup de bâton, cela se règlera. Rav 'Hisda a dit : Laisse l'ivrogne, car il tombera de lui-même. Mar Oukva a dit : Le berger est boiteux et les chèvres courent ; à la porte de l'enclos viennent les paroles, et à l'entrée de la bergerie, le compte. Ainsi, tant que la femme est en bonne santé, on ne lui demande pas de comptes ; dans le danger, on les lui demande. Rav Pappa a dit : À la porte des boutiques, frères et amis abondent ; à la porte de la ruine, ni frères ni amis.
וְגַבְרֵי הֵיכָא מִיבַּדְקִי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁעוֹבְרִים עַל הַגֶּשֶׁר. גֶּשֶׁר וְתוּ לָא? אֵימָא: כְּעֵין גֶּשֶׁר. רַב לָא עָבַר בְּמַבָּרָא דְּיָתֵיב בֵּיהּ גּוֹי, אָמַר: דִילְמָא מִיפְּקִיד לֵיהּ דִּינָא עֲלֵיהּ וּמִתְּפִיסְנָא בַּהֲדֵיהּ. שְׁמוּאֵל לָא עָבַר אֶלָּא בְּמַבָּרָא דְּאִית בֵּיהּ גּוֹי, אָמַר: שִׂטְנָא בִּתְרֵי אוּמֵּי לָא שָׁלֵיט.
Et les hommes, où sont-ils examinés ? Rech Lakich a dit : Au moment où ils passent sur le pont. Le pont et rien d'autre ? Dis : ce qui ressemble à un pont, tout lieu de danger. Rav ne traversait pas dans un bac où se trouvait un non-Juif. Il disait : Peut-être son jugement sera-t-il exécuté contre lui, et je serai pris avec lui. Chmouel ne traversait que dans un bac où se trouvait un non-Juif. Il disait : Le Satan n'a pas de pouvoir sur deux nations.
רַבִּי יַנַּאי בָּדֵיק וְעָבַר. רַבִּי יַנַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: לְעוֹלָם אַל יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם סַכָּנָה לוֹמַר שֶׁעוֹשִׂין לוֹ נֵס, שֶׁמָּא אֵין עוֹשִׂין לוֹ נֵס. וְאִם עוֹשִׂין לוֹ נֵס — מְנַכִּין לוֹ מִזְּכֻיוֹתָיו. אָמַר רַבִּי חָנִין: מַאי קְרָאָה? — ״קָטֹנְתִּי מִכֹּל הַחֲסָדִים וּמִכׇּל הָאֱמֶת״. רַבִּי זֵירָא בְּיוֹמָא דְשׁוּתָא לָא נָפֵיק לְבֵינֵי דִּיקְלֵי.
Rabbi Yannaï vérifiait le bac et traversait. Rabbi Yannaï suit là son raisonnement, car il a dit : Qu'un homme ne se tienne jamais en un lieu de danger en disant qu'on fera pour lui un miracle, car peut-être ne fera-t-on pas pour lui de miracle ; et si l'on fait pour lui un miracle, on le déduit de ses mérites. Rabbi 'Hanin a dit : Quel est le verset ? « Je suis trop petit pour toutes les bontés et pour toute la fidélité » (Genèse 32, 11). Rabbi Zeira, un jour de vent du sud, ne sortait pas parmi les palmiers.
אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְעוֹלָם יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה, שֶׁאִם יֶחֱלֶה אוֹמְרִים לוֹ: הָבֵא זְכוּת וְהִפָּטֵר. אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי קְרָאָה? — ״כִּי יִפּוֹל הַנּוֹפֵל מִמֶּנּוּ״ — מִמֶּנּוּ לְהָבִיא רְאָיָה. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי יִפּוֹל הַנּוֹפֵל מִמֶּנּוּ״ (מִמֶּנּוּ) — רָאוּי זֶה לִיפּוֹל מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית, שֶׁהֲרֵי לֹא נָפַל, וְהַכָּתוּב קְרָאוֹ ״נוֹפֵל״. אֶלָּא, שֶׁמְגַלְגְּלִין זְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי וְחוֹבָה עַל יְדֵי חַיָּיב.
Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : Qu'un homme demande toujours miséricorde pour ne pas tomber malade, car s'il tombe malade, on lui dit : Apporte un mérite et sois exempté. Mar Oukva a dit : Quel est le verset ? « Si le tombant tombe de lui (mimènou) » (Deutéronome 22, 8) : c'est de lui que doit venir la preuve de son mérite. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : « Si le tombant tombe » : celui-ci était destiné à tomber depuis les six jours de la Création, car il n'est pas encore tombé, et le verset l'appelle « tombant ». Mais le propriétaire porte la faute, car on fait advenir le mérite par l'intermédiaire de celui qui est méritant, et la culpabilité par l'intermédiaire de celui qui est coupable.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁחָלָה וְנָטָה לָמוּת, אוֹמְרִים לוֹ: הִתְוַדֵּה, שֶׁכֵּן כׇּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. אָדָם יוֹצֵא לַשּׁוּק, יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁנִּמְסַר לְסַרְדְּיוֹט. חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ — יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁנְּתָנוּהוּ בְּקוֹלָר. עָלָה לַמִּטָּה וְנָפַל — יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁהֶעְלוּהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן, שֶׁכָּל הָעוֹלֶה לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן אִם יֵשׁ לוֹ פְּרַקְלִיטִין גְּדוֹלִים — נִיצּוֹל, וְאִם לָאו — אֵינוֹ נִיצּוֹל.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui est tombé malade et penche vers la mort, on lui dit : Confesse-toi, car tous ceux qui sont mis à mort se confessent. Un homme sort au marché : qu'il se considère comme celui qui a été livré à un gendarme. A-t-il mal à la tête : qu'il se considère comme celui qu'on a mis au carcan. S'est-il mis au lit et est-il tombé malade : qu'il se considère comme celui qu'on a fait monter à l'échafaud pour être jugé. Car quiconque monte à l'échafaud pour être jugé, s'il a de grands défenseurs, il est sauvé ; sinon, il n'est pas sauvé.
וְאֵלּוּ הֵן פְּרַקְלִיטִין שֶׁל אָדָם: תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וַאֲפִילּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְתִשְׁעִים וְתִשְׁעָה מְלַמְּדִים עָלָיו חוֹבָה וְאֶחָד מְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת — נִיצּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יֵשׁ עָלָיו מַלְאָךְ מֵלִיץ אֶחָד מִנִּי אָלֶף לְהַגִּיד לְאָדָם יׇשְׁרוֹ. וַיְחֻנֶּנּוּ וַיֹּאמֶר פְּדָעֵהוּ מֵרֶדֶת שָׁחַת וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְתִשְׁעִים וְתִשְׁעָה בְּאוֹתוֹ מַלְאָךְ לְחוֹבָה וְאֶחָד לִזְכוּת — נִיצּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵלִיץ אֶחָד מִנִּי אָלֶף״.
Et voici quels sont les défenseurs de l'homme : le repentir et les bonnes actions. Et même si neuf cent quatre-vingt-dix-neuf témoignent de sa culpabilité et un seul de son mérite, il est sauvé, comme il est dit : « S'il a pour lui un ange défenseur, un entre mille, pour dire à l'homme sa droiture, Il lui fera grâce et dira : Délivre-le de la descente dans la fosse, etc. » (Job 33, 23-24). Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : Même si neuf cent quatre-vingt-dix-neuf parts de cet ange même sont pour la culpabilité et une pour le mérite, il est sauvé, comme il est dit : « Défenseur, un entre mille. »
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת נָשִׁים מֵתוֹת יוֹלְדוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר נָשִׁים מֵתוֹת יְלָדוֹת. רַבִּי אַחָא אוֹמֵר בְּעָוֹן שֶׁמְּכַבְּסוֹת צוֹאַת בְּנֵיהֶם בְּשַׁבָּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל שֶׁקּוֹרִין לַאֲרוֹן הַקּוֹדֶשׁ ״אֲרָנָא״.
Nos Maîtres ont enseigné : Pour trois fautes, les femmes meurent en couches (yolédot). Rabbi Elazar dit : Les femmes meurent jeunes (yeladot). Rabbi A'ha dit : Pour la faute d'avoir lavé les souillures de leurs enfants le Chabbat. Et certains disent : Parce qu'elles appellent l'Arche sainte arna (simple coffre).
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּעֲוֹן שְׁנֵי דְבָרִים עַמֵּי הָאֲרָצוֹת מֵתִים — עַל שֶׁקּוֹרִין לַאֲרוֹן הַקּוֹדֶשׁ ״אֲרָנָא״, וְעַל שֶׁקּוֹרִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת ״בֵּית עָם״. תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה בִּדְקֵי מִיתָה נִבְרְאוּ בָּאִשָּׁה, וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשָׁה דִּבְקֵי מִיתָה: נִדָּה וְחַלָּה וְהַדְלָקַת הַנֵּר. חֲדָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר וַחֲדָא כְּרַבָּנַן.
Il a été enseigné : Rabbi Ichmaël ben Elazar dit : Pour la faute de deux choses, les ignorants meurent : parce qu'ils appellent l'Arche sainte arna, et parce qu'ils appellent la synagogue « maison du peuple ». Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Trois épreuves de mort ont été créées chez la femme, et certains disent : trois accélérateurs de mort : la nida, la 'hala et l'allumage de la lampe. L'une des versions est selon Rabbi Elazar, l'autre selon nos Maîtres.
תַּנְיָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הִלְכוֹת הֶקְדֵּשׁ, תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — הֵן הֵן גּוּפֵי תּוֹרָה,
Il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Les lois sur le hekdèch (biens consacrés), les teroumot (prélèvements donnés au Cohen) et les dîmes, ce sont elles-mêmes le corps de la Torah,

Chabbat 32b →

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״רֵאשִׁית״ קָרָאתִי אֶתְכֶם — עַל עִסְקֵי רֵאשִׁית הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. נְשָׁמָה שֶׁנָּתַתִּי בָּכֶם קְרוּיָה ״נֵר״ — עַל עִסְקֵי נֵר הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם. אִם אַתֶּם מְקַיְּימִים אוֹתָם — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי נוֹטֵל נִשְׁמַתְכֶם.
Je vous ai appelés « prémices » (Jérémie 2, 3) ; à propos des prémices, Je vous ai mis en garde : c'est la 'hala (prélèvement sur la pâte), appelée « prémices de votre pâte » (Nombres 15, 20). L'âme que J'ai mise en vous est appelée « lampe » (Proverbes 20, 27) ; à propos de la lampe, Je vous ai mis en garde. Si vous les accomplissez, c'est bien ; sinon, voici que Je prends votre âme.
וּמַאי שְׁנָא בִּשְׁעַת לֵידָתָן? אָמַר רָבָא: נְפַל תּוֹרָא — חַדֵּד לְסַכִּינָא. אַבָּיֵי אָמַר: תַּפִּישׁ תֵּירוּס אַמְּתָא, בְּחַד מַחְטְרָא לֶיהֱוֵי. רַב חִסְדָּא אָמַר: שִׁבְקֵיהּ לְרַוְיָא, דְּמִנַּפְשֵׁיהּ נָפֵיל. מָר עוּקְבָא אָמַר: רָעֲיָא חֲגִרָא וְעִיזֵּי רָהֲטָן, אַבָּב חוּטְרָא מִילֵּי, וְאַבֵּי דָרֵי חוּשְׁבָּנָא. רַב פָּפָּא אָמַר: אַבָּב חַנְוָאתָא נְפִישִׁי אַחֵי וּמְרַחֲמֵי, אַבָּב בִּזְיוֹנֵי — לָא אַחֵי וְלָא מְרַחֲמֵי.
Et pourquoi précisément au moment de leur accouchement ? Rava a dit : Le bœuf est tombé, aiguise le couteau ! L'animal à terre est prêt pour l'abattage ; ainsi, l'heure de danger appelle le châtiment. Abayé a dit : Que la servante multiplie ses insolences : d'un seul coup de bâton, cela se règlera. Rav 'Hisda a dit : Laisse l'ivrogne, car il tombera de lui-même. Mar Oukva a dit : Le berger est boiteux et les chèvres courent ; à la porte de l'enclos viennent les paroles, et à l'entrée de la bergerie, le compte. Ainsi, tant que la femme est en bonne santé, on ne lui demande pas de comptes ; dans le danger, on les lui demande. Rav Pappa a dit : À la porte des boutiques, frères et amis abondent ; à la porte de la ruine, ni frères ni amis.
וְגַבְרֵי הֵיכָא מִיבַּדְקִי? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁעוֹבְרִים עַל הַגֶּשֶׁר. גֶּשֶׁר וְתוּ לָא? אֵימָא: כְּעֵין גֶּשֶׁר. רַב לָא עָבַר בְּמַבָּרָא דְּיָתֵיב בֵּיהּ גּוֹי, אָמַר: דִילְמָא מִיפְּקִיד לֵיהּ דִּינָא עֲלֵיהּ וּמִתְּפִיסְנָא בַּהֲדֵיהּ. שְׁמוּאֵל לָא עָבַר אֶלָּא בְּמַבָּרָא דְּאִית בֵּיהּ גּוֹי, אָמַר: שִׂטְנָא בִּתְרֵי אוּמֵּי לָא שָׁלֵיט.
Et les hommes, où sont-ils examinés ? Rech Lakich a dit : Au moment où ils passent sur le pont. Le pont et rien d'autre ? Dis : ce qui ressemble à un pont, tout lieu de danger. Rav ne traversait pas dans un bac où se trouvait un non-Juif. Il disait : Peut-être son jugement sera-t-il exécuté contre lui, et je serai pris avec lui. Chmouel ne traversait que dans un bac où se trouvait un non-Juif. Il disait : Le Satan n'a pas de pouvoir sur deux nations.
רַבִּי יַנַּאי בָּדֵיק וְעָבַר. רַבִּי יַנַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: לְעוֹלָם אַל יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם סַכָּנָה לוֹמַר שֶׁעוֹשִׂין לוֹ נֵס, שֶׁמָּא אֵין עוֹשִׂין לוֹ נֵס. וְאִם עוֹשִׂין לוֹ נֵס — מְנַכִּין לוֹ מִזְּכֻיוֹתָיו. אָמַר רַבִּי חָנִין: מַאי קְרָאָה? — ״קָטֹנְתִּי מִכֹּל הַחֲסָדִים וּמִכׇּל הָאֱמֶת״. רַבִּי זֵירָא בְּיוֹמָא דְשׁוּתָא לָא נָפֵיק לְבֵינֵי דִּיקְלֵי.
Rabbi Yannaï vérifiait le bac et traversait. Rabbi Yannaï suit là son raisonnement, car il a dit : Qu'un homme ne se tienne jamais en un lieu de danger en disant qu'on fera pour lui un miracle, car peut-être ne fera-t-on pas pour lui de miracle ; et si l'on fait pour lui un miracle, on le déduit de ses mérites. Rabbi 'Hanin a dit : Quel est le verset ? « Je suis trop petit pour toutes les bontés et pour toute la fidélité » (Genèse 32, 11). Rabbi Zeira, un jour de vent du sud, ne sortait pas parmi les palmiers.
אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְעוֹלָם יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים שֶׁלֹּא יֶחֱלֶה, שֶׁאִם יֶחֱלֶה אוֹמְרִים לוֹ: הָבֵא זְכוּת וְהִפָּטֵר. אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי קְרָאָה? — ״כִּי יִפּוֹל הַנּוֹפֵל מִמֶּנּוּ״ — מִמֶּנּוּ לְהָבִיא רְאָיָה. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי יִפּוֹל הַנּוֹפֵל מִמֶּנּוּ״ (מִמֶּנּוּ) — רָאוּי זֶה לִיפּוֹל מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית, שֶׁהֲרֵי לֹא נָפַל, וְהַכָּתוּב קְרָאוֹ ״נוֹפֵל״. אֶלָּא, שֶׁמְגַלְגְּלִין זְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי וְחוֹבָה עַל יְדֵי חַיָּיב.
Rav Its'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : Qu'un homme demande toujours miséricorde pour ne pas tomber malade, car s'il tombe malade, on lui dit : Apporte un mérite et sois exempté. Mar Oukva a dit : Quel est le verset ? « Si le tombant tombe de lui (mimènou) » (Deutéronome 22, 8) : c'est de lui que doit venir la preuve de son mérite. Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : « Si le tombant tombe » : celui-ci était destiné à tomber depuis les six jours de la Création, car il n'est pas encore tombé, et le verset l'appelle « tombant ». Mais le propriétaire porte la faute, car on fait advenir le mérite par l'intermédiaire de celui qui est méritant, et la culpabilité par l'intermédiaire de celui qui est coupable.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁחָלָה וְנָטָה לָמוּת, אוֹמְרִים לוֹ: הִתְוַדֵּה, שֶׁכֵּן כׇּל הַמּוּמָתִין מִתְוַדִּין. אָדָם יוֹצֵא לַשּׁוּק, יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁנִּמְסַר לְסַרְדְּיוֹט. חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ — יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁנְּתָנוּהוּ בְּקוֹלָר. עָלָה לַמִּטָּה וְנָפַל — יְהִי דּוֹמֶה בְּעֵינָיו כְּמִי שֶׁהֶעְלוּהוּ לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן, שֶׁכָּל הָעוֹלֶה לַגַּרְדּוֹם לִידּוֹן אִם יֵשׁ לוֹ פְּרַקְלִיטִין גְּדוֹלִים — נִיצּוֹל, וְאִם לָאו — אֵינוֹ נִיצּוֹל.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui est tombé malade et penche vers la mort, on lui dit : Confesse-toi, car tous ceux qui sont mis à mort se confessent. Un homme sort au marché : qu'il se considère comme celui qui a été livré à un gendarme. A-t-il mal à la tête : qu'il se considère comme celui qu'on a mis au carcan. S'est-il mis au lit et est-il tombé malade : qu'il se considère comme celui qu'on a fait monter à l'échafaud pour être jugé. Car quiconque monte à l'échafaud pour être jugé, s'il a de grands défenseurs, il est sauvé ; sinon, il n'est pas sauvé.
וְאֵלּוּ הֵן פְּרַקְלִיטִין שֶׁל אָדָם: תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וַאֲפִילּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְתִשְׁעִים וְתִשְׁעָה מְלַמְּדִים עָלָיו חוֹבָה וְאֶחָד מְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת — נִיצּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יֵשׁ עָלָיו מַלְאָךְ מֵלִיץ אֶחָד מִנִּי אָלֶף לְהַגִּיד לְאָדָם יׇשְׁרוֹ. וַיְחֻנֶּנּוּ וַיֹּאמֶר פְּדָעֵהוּ מֵרֶדֶת שָׁחַת וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְתִשְׁעִים וְתִשְׁעָה בְּאוֹתוֹ מַלְאָךְ לְחוֹבָה וְאֶחָד לִזְכוּת — נִיצּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵלִיץ אֶחָד מִנִּי אָלֶף״.
Et voici quels sont les défenseurs de l'homme : le repentir et les bonnes actions. Et même si neuf cent quatre-vingt-dix-neuf témoignent de sa culpabilité et un seul de son mérite, il est sauvé, comme il est dit : « S'il a pour lui un ange défenseur, un entre mille, pour dire à l'homme sa droiture, Il lui fera grâce et dira : Délivre-le de la descente dans la fosse, etc. » (Job 33, 23-24). Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dit : Même si neuf cent quatre-vingt-dix-neuf parts de cet ange même sont pour la culpabilité et une pour le mérite, il est sauvé, comme il est dit : « Défenseur, un entre mille. »
תָּנוּ רַבָּנַן: עַל שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת נָשִׁים מֵתוֹת יוֹלְדוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר נָשִׁים מֵתוֹת יְלָדוֹת. רַבִּי אַחָא אוֹמֵר בְּעָוֹן שֶׁמְּכַבְּסוֹת צוֹאַת בְּנֵיהֶם בְּשַׁבָּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל שֶׁקּוֹרִין לַאֲרוֹן הַקּוֹדֶשׁ ״אֲרָנָא״.
Nos Maîtres ont enseigné : Pour trois fautes, les femmes meurent en couches (yolédot). Rabbi Elazar dit : Les femmes meurent jeunes (yeladot). Rabbi A'ha dit : Pour la faute d'avoir lavé les souillures de leurs enfants le Chabbat. Et certains disent : Parce qu'elles appellent l'Arche sainte arna (simple coffre).
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּעֲוֹן שְׁנֵי דְבָרִים עַמֵּי הָאֲרָצוֹת מֵתִים — עַל שֶׁקּוֹרִין לַאֲרוֹן הַקּוֹדֶשׁ ״אֲרָנָא״, וְעַל שֶׁקּוֹרִין לְבֵית הַכְּנֶסֶת ״בֵּית עָם״. תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה בִּדְקֵי מִיתָה נִבְרְאוּ בָּאִשָּׁה, וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשָׁה דִּבְקֵי מִיתָה: נִדָּה וְחַלָּה וְהַדְלָקַת הַנֵּר. חֲדָא כְּרַבִּי אֶלְעָזָר וַחֲדָא כְּרַבָּנַן.
Il a été enseigné : Rabbi Ichmaël ben Elazar dit : Pour la faute de deux choses, les ignorants meurent : parce qu'ils appellent l'Arche sainte arna, et parce qu'ils appellent la synagogue « maison du peuple ». Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Trois épreuves de mort ont été créées chez la femme, et certains disent : trois accélérateurs de mort : la nida, la 'hala et l'allumage de la lampe. L'une des versions est selon Rabbi Elazar, l'autre selon nos Maîtres.
תַּנְיָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הִלְכוֹת הֶקְדֵּשׁ, תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — הֵן הֵן גּוּפֵי תּוֹרָה,
Il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Les lois sur le hekdèch (biens consacrés), les teroumot (prélèvements donnés au Cohen) et les dîmes, ce sont elles-mêmes le corps de la Torah,

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