Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- יִרְאַת שָׁמַיִם, דּוֹמֶה לְגִזְבָּר שֶׁמָּסְרוּ לוֹ מַפְתְּחוֹת הַפְּנִימִיּוֹת וּמַפְתְּחוֹת הַחִיצוֹנוֹת לֹא מָסְרוּ לוֹ, בְּהֵי עָיֵיל? מַכְרִיז רַבִּי יַנַּאי: חֲבָל עַל דְּלֵית לֵיהּ דָּרְתָא וְתַרְעָא לְדָרְתָא עָבֵיד. אָמַר רַב יְהוּדָה: לֹא בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּירְאוּ מִלְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּירְאוּ מִלְּפָנָיו״.la crainte du Ciel, ressemble à un trésorier à qui l'on a remis les clés intérieures, mais à qui l'on n'a pas remis les clés extérieures : par où entrera-t-il ? La Torah est la clé intérieure ; sans la crainte du Ciel, on n'y accède pas. Rabbi Yannaï proclamait : Malheur à celui qui n'a pas de cour et qui fait une porte pour la cour ! Tel est celui qui étudie la Torah sans avoir la crainte du Ciel. Rav Yehouda a dit : Le Saint, béni soit-Il, n'a créé Son monde que pour qu'on Le craigne, comme il est dit : « Et D.ieu a fait en sorte qu'on Le craigne » (Ecclésiaste 3, 14).
- רַבִּי סִימוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר הֲווֹ יָתְבִי. חָלֵיף וְאָזֵיל רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיקוּ מִקַּמֵּיהּ, דִּגְבַר דָּחֵיל חֶטְאִין הוּא. אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: נֵיקוּ מִקַּמֵּיהּ, דִּגְבַר בַּר אוֹרְיָין הוּא. אֲמַר לֵיהּ: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא דִּגְבַר דָּחֵיל חֶטְאִין הוּא, וְאָמְרַתְּ לִי אַתְּ בַּר אוֹרְיָין הוּא?!Rabbi Simon et Rabbi Elazar étaient assis. Rabbi Yaakov bar A'ha passait par là. L'un dit à l'autre : Levons-nous devant lui, car c'est un homme qui craint le péché. L'autre lui dit : Levons-nous devant lui, car c'est un homme de Torah. Il lui dit : Moi, je te dis que c'est un homme qui craint le péché, et toi, tu me dis que c'est un homme de Torah ?! Tu as amoindri son éloge.
- תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי אֶלְעָזָר הוּא דְּאָמַר דִּגְבַר דָּחֵיל חֶטְאִין הוּא. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ אֶלָּא יִרְאַת שָׁמַיִם בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שׁוֹאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם לְיִרְאָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר לָאָדָם הֵן יִרְאַת ה׳ הִיא חׇכְמָה וְגוֹ׳״ — שֶׁכֵּן בְּלָשׁוֹן יְוָנִי קוֹרִין לְאַחַת ״הֵן״. תִּסְתַּיֵּים.Concluons que c'est Rabbi Elazar qui a dit que c'est un homme qui craint le péché. Car Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Elazar : Le Saint, béni soit-Il, n'a dans Son monde que la crainte du Ciel seule, comme il est dit : « Et maintenant, Israël, que te demande Hachem ton D.ieu, sinon de craindre, etc. » (Deutéronome 10, 12), et il est écrit : « Et Il a dit à l'homme : hène, la crainte de Hachem, c'est la sagesse, etc. » (Job 28, 28), car en langue grecque, on appelle « un » hène ; la crainte est donc l'unique chose qui compte. Concluons bien ainsi.
- דָּרֵשׁ רַב עוּלָּא: מַאי דִכְתִיב ״אַל תִּרְשַׁע הַרְבֵּה וְגוֹ׳״ — הַרְבֵּה הוּא דְּלָא לִירְשַׁע, הָא מְעַט לִירְשַׁע?! אֶלָּא: מִי שֶׁאָכַל שׁוּם וְרֵיחוֹ נוֹדֵף יַחְזוֹר וְיֹאכַל שׁוּם אַחֵר וִיהֵא רֵיחוֹ נוֹדֵף?!Rav Oulla a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Ne sois pas très méchant, etc. » (Ecclésiaste 7, 17) ? C'est beaucoup qu'il ne doit pas être méchant ; mais un peu, il pourrait être méchant ?! Mais plutôt, le verset signifie : celui qui a mangé de l'ail et dont l'odeur se répand, faut-il qu'il mange encore de l'ail pour que son odeur se répande davantage ?! Si tu as un peu fauté, n'ajoute pas à ta faute.
- דָּרֵשׁ רָבָא בַּר רַב עוּלָּא: מַאי דִכְתִיב ״כִּי אֵין חַרְצֻבּוֹת לְמוֹתָם וּבָרִיא אוּלָם״ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָרְשָׁעִים שֶׁאֵינָן חֲרֵדִין וַעֲצֵבִין מִיּוֹם הַמִּיתָה, אֶלָּא שֶׁלִּבָּם בָּרִיא לָהֶן כְּאוּלָם. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה מַאי דִכְתִיב ״זֶה דַרְכָּם כֵּסֶל לָמוֹ״ — יוֹדְעִין רְשָׁעִים שֶׁדַּרְכָּם לְמִיתָה, וְיֵשׁ לָהֶם חֵלֶב עַל כִּסְלָם. שֶׁמָּא תֹּאמַר שִׁכְחָה הִיא מֵהֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאַחֲרֵיהֶם בְּפִיהֶם יִרְצוּ סֶלָה״.Rava bar Rav Oulla a enseigné : Que signifie ce qui est écrit : « Car il n'y a pas de tourments ('hartsoubot) à leur mort, et leur corps est sain (oulam) » (Psaumes 73, 4) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Il ne suffit pas aux méchants de n'être ni inquiets ('haredin) ni tristes (atsévin) à cause du jour de la mort, mais leur cœur est pour eux solide comme le vestibule (oulam) du Temple, large et ouvert. Et c'est ce qu'a dit Rabba : Que signifie ce qui est écrit : « Telle est leur voie, ils ont de la folie (kessel) » (Psaumes 49, 14) ? Les méchants savent que leur voie mène à la mort, mais ils ont de la graisse sur leurs reins (kislam), qui les empêche d'y réfléchir. Peut-être diras-tu que c'est un oubli de leur part ? Le verset enseigne : « Et leur avenir, de leur bouche ils le racontent, sèla » (ibid.) : ils en parlent, mais n'en sont pas affectés.
- כְּחָס עַל הַנֵּר כּוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, אֲפִילּוּ בְּהָנָךְ נָמֵי לִיחַיֵּיב! וְאִי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, פְּתִילָה נָמֵי לִיפְטַר. אָמַר עוּלָּא: לְעוֹלָם כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, וְקָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי סוֹתֵר עַל מְנָת לִבְנוֹת בִּמְקוֹמוֹ הָוֵי סוֹתֵר. עַל מְנָת לִבְנוֹת שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ — לָא הָוֵי סוֹתֵר.La Michna a enseigné : « Comme celui qui épargne la lampe, etc. » (celui qui éteint est passible, et Rabbi Yossé ne l'en dispense pas lorsqu'il veut épargner la mèche). Rabbi Yossé, selon qui raisonne-t-il ? S'il raisonne selon Rabbi Yehouda, qui rend passible d'un travail fait sans besoin de sa finalité propre, même dans ces cas-là aussi, il devrait être passible ! Et s'il raisonne selon Rabbi Chimon, qui exempte, pour la mèche aussi, il devrait être exempt ! Oulla a dit : En réalité, il raisonne selon Rabbi Yehouda, mais Rabbi Yossé considère que celui qui démolit en vue de reconstruire au même endroit, c'est un démolisseur ; en vue de construire ailleurs, ce n'est pas un démolisseur. Or, celui qui veut épargner la mèche éteint pour la rallumer, au même endroit en quelque sorte.
- אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: מִכְּדֵי כׇּל מְלָאכוֹת יָלְפִינַן לְהוּ מִמִּשְׁכָּן, וְהָתָם סוֹתֵר עַל מְנָת לִבְנוֹת שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמוֹ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם כֵּיוָן דִּכְתִיב ״עַל פִּי ה׳ יַחֲנוּ״, כְּסוֹתֵר עַל מְנָת לִבְנוֹת בִּמְקוֹמוֹ דָּמֵי.Rabba lui a dit : Or, tous les travaux interdits le Chabbat, nous les apprenons du Michkan (le Tabernacle), et là-bas, c'était démolir en vue de construire ailleurs ! Il lui a dit : Là-bas, c'est différent : puisqu'il est écrit : « Sur l'ordre de Hachem ils campaient » (Nombres 9, 23), cela équivaut à démolir en vue de construire au même endroit.
- וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְעוֹלָם כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ. וּמַאי שְׁנָא פְּתִילָה? כִּדְאָמַר רַב הַמְנוּנָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הָכָא בִּפְתִילָה שֶׁצָּרִיךְ לְהַבְהֲבָהּ עָסְקִינַן, דִּבְהָהִיא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֵי, דְּקָא מְתַקֵּן מָנָא. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם, וְלָא קָתָנֵי מִפְּנֵי שֶׁנַּעֲשֵׂית פֶּחָם. שְׁמַע מִינַּהּ.Et Rabbi Yo'hanan a dit : En réalité, il raisonne selon Rabbi Chimon. Et en quoi la mèche est-elle différente ? Comme l'a dit Rav Hamnouna, et certains disent Rav Ada bar Ahava : Nous traitons ici d'une mèche qu'il faut roussir avant de l'allumer ; dans ce cas, même Rabbi Chimon reconnaît qu'il est passible, car il prépare un objet à son usage. Rava a dit : Le texte le précise aussi, puisqu'il enseigne : « car il en fait du charbon », et il n'enseigne pas : « parce qu'elle est devenue du charbon ». Déduis-en que c'est bien cela.
- מַתְנִי׳ עַל שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵידָתָן: עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בַּנִּדָּה, בַּחַלָּה, וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר.Michna : Pour trois fautes, les femmes meurent au moment de leur accouchement : parce qu'elles ne sont pas vigilantes pour la nida (les lois de la femme menstruée), pour la 'hala (le prélèvement sur la pâte), et pour l'allumage de la lampe de Chabbat.
- גְּמָ׳ נִדָּה מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: הִיא קִלְקְלָה בְּחַדְרֵי בִטְנָהּ, לְפִיכָךְ תִּלְקֶה בְּחַדְרֵי בִטְנָהּ. תִּינַח נִדָּה — חַלָּה וְהַדְלָקַת הַנֵּר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? כְּדִדְרַשׁ הַהוּא גָּלִילָאָה עֲלֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רְבִיעִית דָּם נָתַתִּי בָּכֶם — עַל עִסְקֵי דָם הִזְהַרְתִּי אֶתְכֶם.Guemara : La nida, quelle en est la raison ? Rabbi Its'hak a dit : Elle a fauté dans les chambres de son ventre ; c'est pourquoi elle est frappée dans les chambres de son ventre. Cela convient pour la nida ; mais pour la 'hala et l'allumage de la lampe, que peut-on dire ? Comme l'a enseigné un certain Galiléen devant Rav 'Hisda : Le Saint, béni soit-Il, a dit : J'ai mis en vous un quart de log de sang ; à propos du sang, Je vous ai mises en garde.
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