Chabbat 31a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהִמְרוּ זֶה אֶת זֶה, אָמְרוּ: כׇּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל יִטּוֹל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חָפַף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶן שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְּחוֹת.
Deux hommes qui ont parié l'un avec l'autre ont dit : Quiconque ira et mettra en colère Hillel, au point qu'il le réprimande, prendra quatre cents zouz (pièces d'argent). L'un d'eux a dit : Moi, je le mettrai en colère. Ce jour-là était une veille de Chabbat, et Hillel se lavait la tête. Il est allé et est passé à l'entrée de sa maison, celle de Hillel, et, de façon méprisante, il a dit : Qui est ici Hillel, qui est ici Hillel ? Hillel s'est enveloppé d'un vêtement digne et est sorti à sa rencontre. Il lui a dit : Mon fils, que cherches-tu ? Il lui a dit : J'ai une question à poser. Il lui a dit : Pose, mon fils. Il a demandé : Pourquoi les têtes des Babyloniens sont-elles ovales ? Il cherchait ainsi à offenser Hillel, lui-même Babylonien. Il lui a dit : Mon fils, tu as posé une grande question. C'est parce qu'ils n'ont pas de sages-femmes habiles, qui sauraient façonner la tête de l'enfant à la naissance.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין תְּרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת.
Il est parti, a attendu une heure, c'est-à-dire un court moment, est revenu et a dit : Qui est ici Hillel, qui est ici Hillel ? De nouveau, Hillel s'est enveloppé et est sorti à sa rencontre. Il lui a dit : Mon fils, que cherches-tu ? Il lui a dit : J'ai une question à poser. Il lui a dit : Pose, mon fils. Il a demandé : Pourquoi les yeux des habitants de Tadmor sont-ils chassieux ? Il lui a dit : Mon fils, tu as posé une grande question. C'est parce qu'ils habitent parmi les sables, et que le sable pénètre dans leurs yeux.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ, אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם.
Il est parti, a attendu une heure, est revenu et a dit : Qui est ici Hillel, qui est ici Hillel ? De nouveau, Hillel s'est enveloppé et est sorti à sa rencontre. Il lui a dit : Mon fils, que cherches-tu ? Il lui a dit : J'ai une question à poser. Il lui a dit : Pose, mon fils. Il a demandé : Pourquoi les pieds des Africains sont-ils larges ? Il lui a dit : Mon fils, tu as posé une grande question : c'est parce qu'ils habitent parmi les marécages, et leurs pieds se sont élargis pour y marcher.
אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעוֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו. אָמַר לוֹ: כׇּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ לִשְׁאוֹל שְׁאַל. אָמַר לוֹ אַתָּה הוּא הִלֵּל שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ ״נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ כְּדַי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד.
Il lui a dit : J'ai beaucoup de questions à poser, mais je crains que tu ne te mettes en colère. Il s'est enveloppé et s'est assis devant lui. Il lui a dit : Toutes les questions que tu as à poser, pose-les. L'homme, irrité, lui a dit : Est-ce toi, Hillel, que l'on appelle « Nassi (président du Sanhédrin) d'Israël » ? Il lui a dit : Oui. Il lui a dit : Si c'est toi, qu'il n'y en ait pas beaucoup comme toi en Israël ! Il lui a dit : Mon fils, pourquoi ? Il lui a dit : Parce que j'ai perdu à cause de toi quatre cents zouz. Il lui a dit : Sois vigilant sur ton esprit et évite ce genre de situation. Hillel mérite que tu perdes à cause de lui quatre cents zouz, et encore quatre cents zouz, et Hillel ne s'emportera pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל פֶּה — אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לֵיהּ: א״ב ג״ד. לִמְחַר אֲפֵיךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל לָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עֲלַי דִּידִי קָא סָמְכַתְּ? דְּעַל פֶּה נָמֵי סְמוֹךְ עֲלַי.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva qu'un non-Juif vint devant Chammaï. Il lui dit : Combien de Torot avez-vous ? Il lui dit : Deux, la Torah écrite et la Torah orale. Il lui dit : Pour celle qui est écrite, je te crois, mais pour celle qui est orale, je ne te crois pas. Convertis-moi à condition que tu m'enseignes seulement la Torah écrite. Il le rabroua et le renvoya avec réprimande. Il vint devant Hillel, qui le convertit. Le premier jour, il lui dit : Alef, bèt, guimel, dalet. Le lendemain, il inversa pour lui l'ordre des lettres. Il lui dit : Mais hier, tu ne m'as pas dit ainsi ! Il lui dit : N'est-ce pas sur moi que tu t'es appuyé pour apprendre les lettres ? Pour ce qui est oral aussi, appuie-toi sur moi.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת! דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. אָמַר לוֹ: דַּעֲלָךְ סְנֵי לְחַבְרָךְ לָא תַּעֲבֵיד — זוֹ הִיא כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וְאִידַּךְ פֵּירוּשָׁהּ הוּא, זִיל גְּמוֹר.
Il arriva encore qu'un non-Juif vint devant Chammaï. Il lui dit : Convertis-moi à condition que tu m'enseignes toute la Torah entière pendant que je me tiens sur un seul pied ! Il le repoussa avec la coudée de bâtisseur qu'il avait à la main, une règle de mesure courante. Il vint devant Hillel, qui le convertit. Il lui dit : Ce qui t'est détestable, ne le fais pas à ton prochain : c'est là toute la Torah entière, et le reste en est le commentaire. Va, étudie.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: ״וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד״. אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמְרוּ לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גּוֹי בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּיר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימֵנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ.
Il arriva encore qu'un non-Juif passait derrière la maison d'étude, et il entendit la voix d'un maître qui disait : « Et voici les vêtements qu'ils feront : un pectoral et un éphod » (Exode 28, 4). Il dit : Ceux-ci, pour qui sont-ils ? On lui dit : Pour le Cohen (prêtre) Gadol, le Grand Prêtre. Ce non-Juif se dit en lui-même : J'irai et je me convertirai afin qu'on me nomme Cohen Gadol. Il vint devant Chammaï et lui dit : Convertis-moi à condition que tu me nommes Cohen Gadol. Il le repoussa avec la coudée de bâtisseur qu'il avait à la main. Il vint devant Hillel, qui le convertit.
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמוֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, אָמַר לֵיהּ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמַה יִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהָבָם קְרָא לָהֶם: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, כְּתִיב עֲלֵיהֶם ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״ — גֵּר הַקַּל שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Il lui dit : N'établit-on pas pour roi uniquement celui qui connaît les protocoles de la royauté ? Va, étudie les protocoles de la royauté en étudiant la Torah. Il alla et lut. Lorsqu'il arriva à : « Et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort » (Nombres 1, 51), il lui dit : Ce verset, à propos de qui a-t-il été dit ? Il lui dit : Même à propos de David, roi d'Israël. Ce converti tira de lui-même un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : Si Israël, qui sont appelés fils du Lieu (D.ieu), et que, par l'amour dont Il les a aimés, Il a appelés : « Mon fils, Mon premier-né, Israël » (Exode 4, 22), il est écrit à leur sujet : « Et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort », un converti de peu, venu avec son bâton et sa besace, à plus forte raison !
בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְותָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁקֵּרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ שְׁלָשְׁתָּן לִמְקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבַתְנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
Il vint devant Chammaï et lui dit : Suis-je donc digne d'être Cohen Gadol ? N'est-il pas écrit dans la Torah : « Et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort » ? Il vint devant Hillel et lui dit : Humble Hillel, que des bénédictions reposent sur ta tête, car tu m'as rapproché sous les ailes de la Chekhina (Présence divine). Plus tard, tous trois, les convertis, se retrouvèrent en un même lieu. Ils dirent : La sévérité de Chammaï a cherché à nous chasser du monde ; l'humilité de Hillel nous a rapprochés sous les ailes de la Chekhina.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִכְתִיב ״וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חוֹסֶן יְשׁוּעוֹת חׇכְמַת וָדָעַת וְגוֹ׳״. ״אֱמוּנַת״ — זֶה סֵדֶר זְרָעִים. ״עִתֶּיךָ״ — זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. ״חוֹסֶן״ — זֶה סֵדֶר נָשִׁים. ״יְשׁוּעוֹת״ — זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. ״חׇכְמַת״ — זֶה סֵדֶר קׇדָשִׁים. ״וָדָעַת״ — זֶה סֵדֶר טְהָרוֹת. וַאֲפִילּוּ הָכִי, ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et ce sera la foi de tes temps, la force des saluts, sagesse et connaissance, etc. » (Isaïe 33, 6) ? « La foi », c'est l'ordre de Zeraïm (Semences) de la Michna. « Tes temps », c'est l'ordre de Moèd (Fêtes). « La force », c'est l'ordre de Nachim (Femmes). « Les saluts », c'est l'ordre de Nezikin (Dommages). « Sagesse », c'est l'ordre de Kodachim (Choses saintes). « Et connaissance », c'est l'ordre de Teharot (Puretés). Et malgré cela : « La crainte de Hachem, c'est là son trésor », elle prime tout.
אָמַר רָבָא: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לְדִין, אוֹמְרִים לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בָּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחׇכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִילּוּ הָכִי, אִי יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ — אִין, אִי לָא — לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי כּוֹר חִיטִּין לָעֲלִיָּיה. הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לוֹ: עֵירַבְתָּ לִי בָּהֶן קַב חוֹמְטוֹן? אָמַר לוֹ: לָאו. אָמַר לוֹ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלֵיתָה.
Rava a dit : Au moment où l'on fait entrer un homme en jugement, après sa mort, on lui dit : As-tu mené tes affaires avec probité ? As-tu fixé des temps pour la Torah ? T'es-tu occupé de procréation ? As-tu attendu le salut ? As-tu débattu avec sagesse ? As-tu compris une chose à partir d'une autre ? Et malgré cela, si « la crainte de Hachem est son trésor », oui, il a du mérite ; sinon, non. C'est comparable à un homme qui a dit à son envoyé : Monte-moi un kor de blé au grenier. Il est allé et le lui a monté. Il lui a dit : Y as-tu mêlé pour moi un kav de 'homtone (terre salée qui préserve le grain des vers) ? Il lui a dit : Non. Il lui a dit : Il aurait mieux valu que tu ne le montes pas, car à quoi sert un blé véreux ? Ainsi en est-il de la Torah sans la crainte de D.ieu.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חוֹמְטוֹן בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Un homme qui vend du blé peut mêler un kav de 'homtone à un kor de grain, sans s'en inquiéter, car ce n'est pas du vol : cet ajout est nécessaire à la conservation du blé.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ
Rabba bar Rav Houna a dit : Tout homme qui a en lui la Torah et qui n'a pas en lui

Chabbat 31b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁהִמְרוּ זֶה אֶת זֶה, אָמְרוּ: כׇּל מִי שֶׁיֵּלֵךְ וְיַקְנִיט אֶת הִלֵּל יִטּוֹל אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר אֶחָד מֵהֶם: אֲנִי אַקְנִיטֶנּוּ. אוֹתוֹ הַיּוֹם עֶרֶב שַׁבָּת הָיָה, וְהִלֵּל חָפַף אֶת רֹאשׁוֹ. הָלַךְ וְעָבַר עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ, אָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רָאשֵׁיהֶן שֶׁל בַּבְלִיִּים סְגַלְגַּלּוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהֶם חַיּוֹת פִּקְּחוֹת.
Deux hommes qui ont parié l'un avec l'autre ont dit : Quiconque ira et mettra en colère Hillel, au point qu'il le réprimande, prendra quatre cents zouz (pièces d'argent). L'un d'eux a dit : Moi, je le mettrai en colère. Ce jour-là était une veille de Chabbat, et Hillel se lavait la tête. Il est allé et est passé à l'entrée de sa maison, celle de Hillel, et, de façon méprisante, il a dit : Qui est ici Hillel, qui est ici Hillel ? Hillel s'est enveloppé d'un vêtement digne et est sorti à sa rencontre. Il lui a dit : Mon fils, que cherches-tu ? Il lui a dit : J'ai une question à poser. Il lui a dit : Pose, mon fils. Il a demandé : Pourquoi les têtes des Babyloniens sont-elles ovales ? Il cherchait ainsi à offenser Hillel, lui-même Babylonien. Il lui a dit : Mon fils, tu as posé une grande question. C'est parce qu'ils n'ont pas de sages-femmes habiles, qui sauraient façonner la tête de l'enfant à la naissance.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה עֵינֵיהֶן שֶׁל תַּרְמוֹדִיִּין תְּרוּטוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי, שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ. מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין הַחוֹלוֹת.
Il est parti, a attendu une heure, c'est-à-dire un court moment, est revenu et a dit : Qui est ici Hillel, qui est ici Hillel ? De nouveau, Hillel s'est enveloppé et est sorti à sa rencontre. Il lui a dit : Mon fils, que cherches-tu ? Il lui a dit : J'ai une question à poser. Il lui a dit : Pose, mon fils. Il a demandé : Pourquoi les yeux des habitants de Tadmor sont-ils chassieux ? Il lui a dit : Mon fils, tu as posé une grande question. C'est parce qu'ils habitent parmi les sables, et que le sable pénètre dans leurs yeux.
הָלַךְ וְהִמְתִּין שָׁעָה אַחַת, חָזַר וְאָמַר: מִי כָּאן הִלֵּל, מִי כָּאן הִלֵּל? נִתְעַטֵּף וְיָצָא לִקְרָאתוֹ, אָמַר לוֹ: בְּנִי, מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ? אָמַר לוֹ: שְׁאֵלָה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל. אָמַר לוֹ: שְׁאַל בְּנִי. שְׁאַל: מִפְּנֵי מָה רַגְלֵיהֶם שֶׁל אַפְרִקִיִּים רְחָבוֹת? אָמַר לוֹ: בְּנִי שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה שָׁאַלְתָּ — מִפְּנֵי שֶׁדָּרִין בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם.
Il est parti, a attendu une heure, est revenu et a dit : Qui est ici Hillel, qui est ici Hillel ? De nouveau, Hillel s'est enveloppé et est sorti à sa rencontre. Il lui a dit : Mon fils, que cherches-tu ? Il lui a dit : J'ai une question à poser. Il lui a dit : Pose, mon fils. Il a demandé : Pourquoi les pieds des Africains sont-ils larges ? Il lui a dit : Mon fils, tu as posé une grande question : c'est parce qu'ils habitent parmi les marécages, et leurs pieds se sont élargis pour y marcher.
אָמַר לוֹ: שְׁאֵלוֹת הַרְבֵּה יֵשׁ לִי לִשְׁאוֹל, וּמִתְיָרֵא אֲנִי שֶׁמָּא תִּכְעוֹס. נִתְעַטֵּף וְיָשַׁב לְפָנָיו. אָמַר לוֹ: כׇּל שְׁאֵלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ לִשְׁאוֹל שְׁאַל. אָמַר לוֹ אַתָּה הוּא הִלֵּל שֶׁקּוֹרִין אוֹתְךָ ״נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה הוּא, לֹא יִרְבּוּ כְּמוֹתְךָ בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹ: בְּנִי, מִפְּנֵי מָה? אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁאִבַּדְתִּי עַל יָדְךָ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז. אָמַר לוֹ: הֱוֵי זָהִיר בְּרוּחֲךָ כְּדַי הוּא הִלֵּל שֶׁתְּאַבֵּד עַל יָדוֹ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז וְאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְהִלֵּל לֹא יַקְפִּיד.
Il lui a dit : J'ai beaucoup de questions à poser, mais je crains que tu ne te mettes en colère. Il s'est enveloppé et s'est assis devant lui. Il lui a dit : Toutes les questions que tu as à poser, pose-les. L'homme, irrité, lui a dit : Est-ce toi, Hillel, que l'on appelle « Nassi (président du Sanhédrin) d'Israël » ? Il lui a dit : Oui. Il lui a dit : Si c'est toi, qu'il n'y en ait pas beaucoup comme toi en Israël ! Il lui a dit : Mon fils, pourquoi ? Il lui a dit : Parce que j'ai perdu à cause de toi quatre cents zouz. Il lui a dit : Sois vigilant sur ton esprit et évite ce genre de situation. Hillel mérite que tu perdes à cause de lui quatre cents zouz, et encore quatre cents zouz, et Hillel ne s'emportera pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: כַּמָּה תּוֹרוֹת יֵשׁ לָכֶם? אָמַר לוֹ: שְׁתַּיִם, תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה. אָמַר לוֹ: שֶׁבִּכְתָב אֲנִי מַאֲמִינְךָ, וְשֶׁבְּעַל פֶּה — אֵינִי מַאֲמִינְךָ. גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב. גָּעַר בּוֹ וְהוֹצִיאוֹ בִּנְזִיפָה. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לֵיהּ: א״ב ג״ד. לִמְחַר אֲפֵיךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֶתְמוֹל לָא אֲמַרְתְּ לִי הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עֲלַי דִּידִי קָא סָמְכַתְּ? דְּעַל פֶּה נָמֵי סְמוֹךְ עֲלַי.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il arriva qu'un non-Juif vint devant Chammaï. Il lui dit : Combien de Torot avez-vous ? Il lui dit : Deux, la Torah écrite et la Torah orale. Il lui dit : Pour celle qui est écrite, je te crois, mais pour celle qui est orale, je ne te crois pas. Convertis-moi à condition que tu m'enseignes seulement la Torah écrite. Il le rabroua et le renvoya avec réprimande. Il vint devant Hillel, qui le convertit. Le premier jour, il lui dit : Alef, bèt, guimel, dalet. Le lendemain, il inversa pour lui l'ordre des lettres. Il lui dit : Mais hier, tu ne m'as pas dit ainsi ! Il lui dit : N'est-ce pas sur moi que tu t'es appuyé pour apprendre les lettres ? Pour ce qui est oral aussi, appuie-toi sur moi.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי. אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּלַמְּדֵנִי כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ כְּשֶׁאֲנִי עוֹמֵד עַל רֶגֶל אַחַת! דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ. אָמַר לוֹ: דַּעֲלָךְ סְנֵי לְחַבְרָךְ לָא תַּעֲבֵיד — זוֹ הִיא כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וְאִידַּךְ פֵּירוּשָׁהּ הוּא, זִיל גְּמוֹר.
Il arriva encore qu'un non-Juif vint devant Chammaï. Il lui dit : Convertis-moi à condition que tu m'enseignes toute la Torah entière pendant que je me tiens sur un seul pied ! Il le repoussa avec la coudée de bâtisseur qu'il avait à la main, une règle de mesure courante. Il vint devant Hillel, qui le convertit. Il lui dit : Ce qui t'est détestable, ne le fais pas à ton prochain : c'est là toute la Torah entière, et le reste en est le commentaire. Va, étudie.
שׁוּב מַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה עוֹבֵר אֲחוֹרֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ, וְשָׁמַע קוֹל סוֹפֵר שֶׁהָיָה אוֹמֵר: ״וְאֵלֶּה הַבְּגָדִים אֲשֶׁר יַעֲשׂוּ חוֹשֶׁן וְאֵפוֹד״. אָמַר: הַלָּלוּ לְמִי? אָמְרוּ לוֹ: לְכֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר אוֹתוֹ גּוֹי בְּעַצְמוֹ: אֵלֵךְ וְאֶתְגַּיֵּיר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּשִׂימוּנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: גַּיְּירֵנִי עַל מְנָת שֶׁתְּשִׂימֵנִי כֹּהֵן גָּדוֹל. דְּחָפוֹ בְּאַמַּת הַבִּנְיָן שֶׁבְּיָדוֹ. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, גַּיְירֵיהּ.
Il arriva encore qu'un non-Juif passait derrière la maison d'étude, et il entendit la voix d'un maître qui disait : « Et voici les vêtements qu'ils feront : un pectoral et un éphod » (Exode 28, 4). Il dit : Ceux-ci, pour qui sont-ils ? On lui dit : Pour le Cohen (prêtre) Gadol, le Grand Prêtre. Ce non-Juif se dit en lui-même : J'irai et je me convertirai afin qu'on me nomme Cohen Gadol. Il vint devant Chammaï et lui dit : Convertis-moi à condition que tu me nommes Cohen Gadol. Il le repoussa avec la coudée de bâtisseur qu'il avait à la main. Il vint devant Hillel, qui le convertit.
אָמַר לוֹ: כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת, לֵךְ לְמוֹד טַכְסִיסֵי מַלְכוּת. הָלַךְ וְקָרָא. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״, אָמַר לֵיהּ: מִקְרָא זֶה עַל מִי נֶאֱמַר? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ עַל דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אוֹתוֹ גֵּר קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמַה יִּשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ בָּנִים לַמָּקוֹם וּמִתּוֹךְ אַהֲבָה שֶׁאֲהָבָם קְרָא לָהֶם: ״בְּנִי בְּכוֹרִי יִשְׂרָאֵל״, כְּתִיב עֲלֵיהֶם ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״ — גֵּר הַקַּל שֶׁבָּא בְּמַקְלוֹ וּבְתַרְמִילוֹ, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Il lui dit : N'établit-on pas pour roi uniquement celui qui connaît les protocoles de la royauté ? Va, étudie les protocoles de la royauté en étudiant la Torah. Il alla et lut. Lorsqu'il arriva à : « Et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort » (Nombres 1, 51), il lui dit : Ce verset, à propos de qui a-t-il été dit ? Il lui dit : Même à propos de David, roi d'Israël. Ce converti tira de lui-même un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : Si Israël, qui sont appelés fils du Lieu (D.ieu), et que, par l'amour dont Il les a aimés, Il a appelés : « Mon fils, Mon premier-né, Israël » (Exode 4, 22), il est écrit à leur sujet : « Et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort », un converti de peu, venu avec son bâton et sa besace, à plus forte raison !
בָּא לִפְנֵי שַׁמַּאי, אָמַר לוֹ: כְּלוּם רָאוּי אֲנִי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל? וַהֲלֹא כְּתִיב בַּתּוֹרָה: ״וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. בָּא לִפְנֵי הִלֵּל, אָמַר לוֹ: עַנְוְותָן הִלֵּל, יָנוּחוּ לְךָ בְּרָכוֹת עַל רֹאשְׁךָ, שֶׁקֵּרַבְתַּנִי תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה. לְיָמִים נִזְדַּוְּוגוּ שְׁלָשְׁתָּן לִמְקוֹם אֶחָד, אָמְרוּ: קַפְּדָנוּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי בִּקְּשָׁה לְטוֹרְדֵנוּ מִן הָעוֹלָם, עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל הִלֵּל קֵרְבַתְנוּ תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה.
Il vint devant Chammaï et lui dit : Suis-je donc digne d'être Cohen Gadol ? N'est-il pas écrit dans la Torah : « Et l'étranger qui s'approchera sera mis à mort » ? Il vint devant Hillel et lui dit : Humble Hillel, que des bénédictions reposent sur ta tête, car tu m'as rapproché sous les ailes de la Chekhina (Présence divine). Plus tard, tous trois, les convertis, se retrouvèrent en un même lieu. Ils dirent : La sévérité de Chammaï a cherché à nous chasser du monde ; l'humilité de Hillel nous a rapprochés sous les ailes de la Chekhina.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִכְתִיב ״וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חוֹסֶן יְשׁוּעוֹת חׇכְמַת וָדָעַת וְגוֹ׳״. ״אֱמוּנַת״ — זֶה סֵדֶר זְרָעִים. ״עִתֶּיךָ״ — זֶה סֵדֶר מוֹעֵד. ״חוֹסֶן״ — זֶה סֵדֶר נָשִׁים. ״יְשׁוּעוֹת״ — זֶה סֵדֶר נְזִיקִין. ״חׇכְמַת״ — זֶה סֵדֶר קׇדָשִׁים. ״וָדָעַת״ — זֶה סֵדֶר טְהָרוֹת. וַאֲפִילּוּ הָכִי, ״יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ״.
Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et ce sera la foi de tes temps, la force des saluts, sagesse et connaissance, etc. » (Isaïe 33, 6) ? « La foi », c'est l'ordre de Zeraïm (Semences) de la Michna. « Tes temps », c'est l'ordre de Moèd (Fêtes). « La force », c'est l'ordre de Nachim (Femmes). « Les saluts », c'est l'ordre de Nezikin (Dommages). « Sagesse », c'est l'ordre de Kodachim (Choses saintes). « Et connaissance », c'est l'ordre de Teharot (Puretés). Et malgré cela : « La crainte de Hachem, c'est là son trésor », elle prime tout.
אָמַר רָבָא: בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסִין אָדָם לְדִין, אוֹמְרִים לוֹ: נָשָׂאתָ וְנָתַתָּ בָּאֱמוּנָה? קָבַעְתָּ עִתִּים לַתּוֹרָה? עָסַקְתָּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה? צִפִּיתָ לִישׁוּעָה? פִּלְפַּלְתָּ בְּחׇכְמָה? הֵבַנְתָּ דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר? וַאֲפִילּוּ הָכִי, אִי יִרְאַת ה׳ הִיא אוֹצָרוֹ — אִין, אִי לָא — לָא. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁלוּחוֹ: הַעֲלֵה לִי כּוֹר חִיטִּין לָעֲלִיָּיה. הָלַךְ וְהֶעֱלָה לוֹ. אָמַר לוֹ: עֵירַבְתָּ לִי בָּהֶן קַב חוֹמְטוֹן? אָמַר לוֹ: לָאו. אָמַר לוֹ: מוּטָב אִם לֹא הֶעֱלֵיתָה.
Rava a dit : Au moment où l'on fait entrer un homme en jugement, après sa mort, on lui dit : As-tu mené tes affaires avec probité ? As-tu fixé des temps pour la Torah ? T'es-tu occupé de procréation ? As-tu attendu le salut ? As-tu débattu avec sagesse ? As-tu compris une chose à partir d'une autre ? Et malgré cela, si « la crainte de Hachem est son trésor », oui, il a du mérite ; sinon, non. C'est comparable à un homme qui a dit à son envoyé : Monte-moi un kor de blé au grenier. Il est allé et le lui a monté. Il lui a dit : Y as-tu mêlé pour moi un kav de 'homtone (terre salée qui préserve le grain des vers) ? Il lui a dit : Non. Il lui a dit : Il aurait mieux valu que tu ne le montes pas, car à quoi sert un blé véreux ? Ainsi en est-il de la Torah sans la crainte de D.ieu.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מְעָרֵב אָדָם קַב חוֹמְטוֹן בְּכוֹר שֶׁל תְּבוּאָה, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : Un homme qui vend du blé peut mêler un kav de 'homtone à un kor de grain, sans s'en inquiéter, car ce n'est pas du vol : cet ajout est nécessaire à la conservation du blé.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ
Rabba bar Rav Houna a dit : Tout homme qui a en lui la Torah et qui n'a pas en lui

Chabbat 31b →

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