1. כׇּל יוֹמָא דְשַׁבְּתָא הֲוָה יָתֵיב וְגָרֵיס כּוּלֵּי יוֹמָא. הַהוּא יוֹמָא דְּבָעֵי לְמֵינַח נַפְשֵׁיהּ, קָם מַלְאַךְ הַמָּוֶת קַמֵּיהּ וְלָא יְכִיל לֵיהּ, דְּלָא הֲוָה פָּסֵק פּוּמֵּיהּ מִגִּירְסָא. אֲמַר: מַאי אַעֲבֵיד לֵיהּ? הֲוָה לֵיהּ בּוּסְתָּנָא אֲחוֹרֵי בֵּיתֵיהּ, אֲתָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת סָלֵיק וּבָחֵישׁ בְּאִילָנֵי. נְפַק לְמִיחְזֵי. הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִיפְּחִית דַּרְגָּא מִתּוּתֵיהּ, אִישְׁתִּיק וְנָח נַפְשֵׁיהּ.

   Chaque jour de Chabbat, il (David) s'asseyait et étudiait toute la journée, pour se protéger de l'ange de la mort. Le jour où il devait reposer son âme, c'est-à-dire mourir, l'ange de la mort s'est dressé devant lui, et il n'a pas pu le vaincre, car sa bouche ne cessait pas d'étudier. Il a dit : que vais-je lui faire ? Il (David) avait un jardin derrière sa maison. L'ange de la mort est venu, il est monté et a secoué les arbres. Il (David) est sorti pour voir. Comme il montait l'escalier, l'escalier s'est effondré sous lui ; il s'est tu et il a rendu l'âme.

   1Rachi 3Sources 1
2. שְׁלַח שְׁלֹמֹה לְבֵי מִדְרְשָׁא: אַבָּא מֵת וּמוּטָל בַּחַמָּה, וּכְלָבִים שֶׁל בֵּית אַבָּא רְעֵבִים — מָה אֶעֱשֶׂה? שְׁלַחוּ לֵיהּ: חֲתוֹךְ נְבֵלָה וְהַנַּח לִפְנֵי הַכְּלָבִים. וְאָבִיךְ, הַנַּח עָלָיו כִּכָּר אוֹ תִּינוֹק וְטַלְטְלוֹ. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״. וּלְעִנְיַן שְׁאֵילָה דְּשָׁאֵילְנָא קֳדָמֵיכוֹן: נֵר קְרוּיָה ״נֵר״, וְנִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם קְרוּיָה ״נֵר״. מוּטָב תִּכְבֶּה נֵר שֶׁל בָּשָׂר וָדָם מִפְּנֵי נֵרוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא.

   Chelomo a envoyé cette question à la maison d'étude : mon père est mort et il gît au soleil, et les chiens de la maison de mon père sont affamés. Que dois-je faire ? Ils lui ont répondu : découpe une charogne et pose-la devant les chiens. Et ton père, pose sur lui un pain ou un nourrisson, et déplace-le. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Car un chien vivant vaut mieux que le lion mort » ? Et quant à la question que j'ai posée devant vous, a conclu Rabbi Tan'houm : une lampe s'appelle ner, et l'âme de l'homme s'appelle ner (« L'âme de l'homme est une lampe d'Hachem », Proverbes 20, 27). Mieux vaut que s'éteigne la lampe de la chair et du sang devant la lampe du Saint, béni soit-Il.

   2Rachi 6Sources 10
3. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: בִּקְּשׁוּ חֲכָמִים לִגְנוֹז סֵפֶר קֹהֶלֶת מִפְּנֵי שֶׁדְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גְּנָזוּהוּ? — מִפְּנֵי שֶׁתְּחִילָּתוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה וְסוֹפוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה. תְּחִילָּתוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״מַה יִּתְרוֹן לָאָדָם בְּכׇל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמוֹל תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ״ — וְאָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ הוּא דְּאֵין לוֹ. קוֹדֶם שֶׁמֶשׁ — יֵשׁ לוֹ. סוֹפוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה, דִּכְתִיב: ״סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֹתָיו שְׁמוֹר כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״. מַאי ״כִּי זֶה כׇּל הָאָדָם״? — אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) [אֶלְעָזָר]: כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל זֶה. רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא אָמַר: שָׁקוּל זֶה כְּנֶגֶד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, וְאָמְרִי לַהּ שִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא אוֹמֵר: לֹא נִבְרָא כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אֶלָּא לִצְווֹת לָזֶה.

   Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat a dit au nom de Rav : les Sages ont voulu cacher le livre de Kohélet (l'Ecclésiaste), parce que ses paroles se contredisent. Et pourquoi ne l'ont-ils pas caché ? Parce que son début est paroles de Torah et sa fin est paroles de Torah. Son début est paroles de Torah, comme il est écrit : « Quel avantage a l'homme de tout le labeur qu'il accomplit sous le soleil ? » (Ecclésiaste 1, 3). Et ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : c'est sous le soleil qu'il n'en a pas ; avant le soleil, c'est-à-dire dans la Torah qui a précédé le soleil, il en a. Sa fin est paroles de Torah, comme il est écrit : « Fin du discours, tout ayant été entendu : crains D.ieu et garde Ses mitsvot (commandements), car c'est là tout l'homme » (Ecclésiaste 12, 13). Que signifie « car c'est là tout l'homme » ? Rabbi Élazar a dit : le monde entier n'a été créé que pour celui-ci. Rabbi Abba bar Kahana a dit : celui-ci équivaut au monde entier. Chimon ben Azzaï dit, et certains disent que Chimon ben Zoma dit : le monde entier n'a été créé que pour tenir compagnie à celui-ci.

   3Rachi 3Sources 4
4. וּמַאי ״דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה״? כְּתִיב: ״טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק״, וּכְתִיב ״לִשְׂחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל״! כְּתִיב ״וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה״, וּכְתִיב ״וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עוֹשָׂה! לָא קַשְׁיָא ״טוֹב כַּעַס מִשְּׂחוֹק״: טוֹב כַּעַס שֶׁכּוֹעֵס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִשְּׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְ״לִשְׁחוֹק אָמַרְתִּי מְהוֹלָל״ — זֶה שְׂחוֹק שֶׁמְּשַׂחֵק הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עִם הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַבָּא.

   Et en quoi « ses paroles se contredisent-elles » ? Il est écrit : « Mieux vaut la colère que le rire » (Ecclésiaste 7, 3), et il est écrit : « Du rire, j'ai dit : il est louable » (Ecclésiaste 2, 2) ! Il est écrit : « Et j'ai loué, moi, la joie » (Ecclésiaste 8, 15), et il est écrit : « Et de la joie : que fait-elle donc ? » (Ecclésiaste 2, 2) ! Ce n'est pas difficile. « Mieux vaut la colère que le rire » : mieux vaut la colère du Saint, béni soit-Il, contre les justes dans ce monde que le rire que le Saint, béni soit-Il, adresse aux méchants dans ce monde, en les comblant de bienfaits. Et « du rire, j'ai dit : il est louable » : c'est le rire que le Saint, béni soit-Il, partage avec les justes dans le monde à venir.

   4Rachi 2Sources 3
5. ״וְשִׁבַּחְתִּי אֲנִי אֶת הַשִּׂמְחָה״ — שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. ״וּלְשִׂמְחָה מַה זֹּה עוֹשָׂה״ — זוֹ שִׂמְחָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל מִצְוָה. לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה לֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רָבָא: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.

   « Et j'ai loué, moi, la joie » : c'est la joie d'une mitsva (commandement). « Et de la joie : que fait-elle donc ? » : c'est la joie qui n'est pas celle d'une mitsva. Cela t'enseigne que la Chekhina (Présence divine) ne repose ni dans la tristesse, ni dans la paresse, ni dans le rire, ni dans la légèreté, ni dans la conversation, ni dans les paroles vaines, mais seulement dans la joie d'une mitsva, comme il est dit : « Et maintenant, amenez-moi un musicien. Et quand le musicien joua, la main d'Hachem fut sur lui » (II Rois 3, 15). Rav Yehouda a dit : et de même pour une parole de halakha (loi). Rava a dit : et de même pour un bon rêve.

   5Rachi 6Sources 9
6. אִינִי, וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מָר, תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״: אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מָר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּרַבָּה וְהָא בְּתַלְמִידָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא מִקַּמֵּי דְּלִפְתַּח, הָא לְבָתַר דִּפְתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחִי רַבָּנַן, לְסוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.

   Est-ce vrai ? Mais Rav Guidel n'a-t-il pas dit au nom de Rav : tout disciple des Sages qui est assis devant son maître et dont les lèvres ne dégouttent pas d'amertume, qu'elles soient brûlées, comme il est dit : « Ses lèvres sont des lis, dégouttant de myrrhe fluide » (Cantique des Cantiques 5, 13). Ne lis pas mor over (myrrhe fluide), mais mar over (amertume fluide). Ne lis pas chochanim (lis), mais chechonim (qui étudient). Ce n'est pas difficile : ceci concerne le maître, et cela le disciple. Et si tu veux, dis : ceci et cela concernent le maître, et ce n'est pas difficile : ceci, avant qu'il ne commence ; cela, après qu'il a commencé. Comme Rabba : avant de commencer son cours pour les Sages, il disait une parole d'humour et les Sages se réjouissaient ; à la fin, il s'asseyait avec crainte et commençait l'enseignement.

   6Rachi 2Sources 2
7. וְאַף סֵפֶר מִשְׁלֵי בִּקְּשׁוּ לִגְנוֹז שֶׁהָיוּ דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. וּמִפְּנֵי מָה לֹא גְּנָזוּהוּ? אָמְרִי: סֵפֶר קֹהֶלֶת לָאו עַיְינִינַן וְאַשְׁכְּחִינַן טַעְמָא? הָכָא נָמֵי לִיעַיֵּין. וּמַאי דְּבָרָיו סוֹתְרִים זֶה אֶת זֶה? — כְּתִיב ״אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״, וּכְתִיב: ״עֲנֵה כְסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ״. לָא קַשְׁיָא: הָא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, הָא בְּמִילֵּי דְעָלְמָא.

   Le livre des Proverbes aussi, ils ont voulu le cacher, parce que ses paroles se contredisaient. Et pourquoi ne l'ont-ils pas caché ? Ils ont dit : le livre de Kohélet, ne l'avons-nous pas examiné et n'en avons-nous pas trouvé la raison ? Ici aussi, examinons. Et en quoi ses paroles se contredisent-elles ? Il est écrit : « Ne réponds pas à l'insensé selon sa folie » (Proverbes 26, 4), et il est écrit : « Réponds à l'insensé selon sa folie » (Proverbes 26, 5) ! Ce n'est pas difficile : ceci, dans les paroles de Torah ; cela, dans les affaires du monde.

   7Sources 2
8. כִּי הָא דְּהָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲמַר לֵיהּ: אִשְׁתְּךָ אִשְׁתִּי, וּבָנֶיךָ בָּנַי. אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: אִמְּךָ אִשְׁתִּי, וְאַתָּה בְּנִי. אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנֶךָ שֶׁתִּשְׁתֶּה כּוֹס שֶׁל יַיִן? שָׁתָה וּפָקַע. אֲמַר רַבִּי חִיָּיא: אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ לְרַבִּי דְּלָא לְשַׁוּוֹיֵיהּ בְּנֵי מַמְזֵירֵי. דְּרַבִּי כִּי הֲוָה מְצַלֵּי אֲמַר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ, שֶׁתַּצִּילֵנִי הַיּוֹם מֵעַזֵּי פָּנִים וּמֵעַזּוּת פָּנִים״.

   Comme cet homme venu devant Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) et qui lui a dit : ta femme est ma femme, et tes enfants sont mes enfants. Il lui a dit : veux-tu boire une coupe de vin ? Il a bu et il a éclaté. Cet autre homme venu devant Rabbi 'Hiya lui a dit : ta mère est ma femme, et toi tu es mon fils. Il lui a dit : veux-tu boire une coupe de vin ? Il a bu et il a éclaté. Rabbi 'Hiya a dit : la prière de Rabbi lui a servi à ne pas faire de ses fils des mamzerim (enfants nés d'une union interdite). Car Rabbi, quand il priait, disait : « Puisse-t-il être Ta volonté, Hachem notre D.ieu, de me sauver aujourd'hui des insolents et de l'insolence. »

   8Rachi 2Sources 1
9. בְּדִבְרֵי תוֹרָה מַאי הִיא? — כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתֵּלֵד בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר ״הָרָה וְיוֹלֶדֶת יַחְדָּיו״. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״! אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת.

   Dans les paroles de Torah, quel est le cas ? Comme lorsque Rabban Gamliel était assis et enseignait : à l'avenir, la femme enfantera chaque jour, comme il est dit : « Celle qui conçoit et celle qui enfante ensemble » (Jérémie 31, 7). Ce disciple s'est moqué de lui et a dit : « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil » (Ecclésiaste 1, 9) ! Il lui a dit : viens, que je t'en montre l'exemple dans ce monde. Il est sorti et lui a montré une poule.

   9Rachi 3Sources 3
10. וְתוּ, יָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידִים אִילָנוֹת שֶׁמּוֹצִיאִין פֵּירוֹת בְּכָל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי״ — מֶה עָנָף בְּכָל יוֹם אַף פְּרִי בְּכָל יוֹם. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: וְהָכְתִיב ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָם בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ צָלָף.

    Et encore : Rabban Gamliel était assis et enseignait : à l'avenir, les arbres produiront des fruits chaque jour, comme il est dit : « Il portera des branches et produira du fruit » (Ézéchiel 17, 23) : de même que la branche pousse chaque jour, de même le fruit chaque jour. Ce disciple s'est moqué de lui et a dit : mais il est écrit : « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil » ! Il lui a dit : viens, que je t'en montre l'exemple dans ce monde. Il est sorti et lui a montré un câprier.

    10Rachi 2Sources 2
11. וְתוּ, יָתֵיב רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקָא דָרֵישׁ: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״. לִיגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד וְאָמַר: ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתָן בָּעוֹלָם הַזֶּה. נְפַק אַחְוִי לֵיהּ כְּמֵיהִין וּפִטְרִיּוֹת. וְאַכְּלֵי מֵילָת — נְבָרָא בַּר קוֹרָא.

    Et encore : Rabban Gamliel était assis et enseignait : à l'avenir, la terre d'Israël produira des gâteaux et des vêtements de laine fine, comme il est dit : « Qu'il y ait abondance de blé dans le pays » (Psaumes 72, 16). Ce disciple s'est moqué de lui et a dit : « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil » ! Il lui a dit : viens, que je t'en montre l'exemple dans ce monde. Il est sorti et lui a montré des truffes et des champignons. Et pour les vêtements de laine fine, l'enveloppe du jeune cœur de palmier.

    11Rachi 4Sources 3
12. תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יְהֵא אָדָם עַנְוְותָן כְּהִלֵּל וְאַל יְהֵא קַפְּדָן כְּשַׁמַּאי. מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם

    Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique hors de la Michna) : que l'homme soit toujours humble comme Hillel, et qu'il ne soit pas emporté comme Chammaï. Il arriva que deux hommes

    12Sources 1

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