Chabbat 30a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא חַיָּיב — שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא. רֵישָׁא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה — ״מוּתָּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְאִי בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה ״חַיָּיב חַטָּאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Guemara : Du fait que la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne « 'hayav » (passible), déduis-en que c'est Rabbi Yehouda, pour qui on est passible même pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même. Le début, de quoi traite-t-il ? S'il s'agit d'un malade en danger, il aurait fallu dire « permis ». Et s'il s'agit d'un malade qui n'est pas en danger, il aurait fallu dire « 'hayav d'un sacrifice 'hatat » (sacrifice expiatoire) !
לְעוֹלָם בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, וּבְדִין הוּא דְּלִיתְנֵי ״מוּתָּר״, וְאַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא ״חַיָּיב״, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא ״פָּטוּר״. וְהָדְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן לֹא יְכַבֶּה, וְאִם כִּבָּה, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר! — הַהִיא בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
La Guemara répond : en réalité, il s'agit d'un malade en danger, et il était logique d'enseigner « permis ». Mais comme il voulait enseigner à la fin « 'hayav », il a aussi enseigné au début « patour » (exempt). La Guemara demande : mais voici ce qu'a enseigné Rabbi Ochaya : si c'est pour que le malade dorme, qu'on n'éteigne pas ; et si on a éteint, on est patour, mais c'est interdit ! Réponse : celle-là traite d'un malade qui n'est pas en danger, et c'est Rabbi Chimon, pour qui on est exempt pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même.
שְׁאוּל שְׁאֵילָה זוֹ לְעֵילָּא מֵרַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן נוֹי: מַהוּ לְכַבּוֹת בּוּצִינָא דְנוּרָא מִקַּמֵּי בְּאִישָׁא בְּשַׁבְּתָא? פְּתַח וַאֲמַר: אַנְתְּ שְׁלֹמֹה אָן חׇכְמְתָךְ, אָן סוּכְלְתָנוּתָךְ? לֹא דַּיֶּיךָּ שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין דִּבְרֵי דָּוִד אָבִיךָ, אֶלָּא שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. דָּוִד אָבִיךָ אָמַר: ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״, וְאַתְּ אָמַרְתָּ: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, וְחָזַרְתָּ וְאָמַרְתָּ: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״!
On a posé cette question devant Rabbi Tan'houm de Nevé : peut-on éteindre une lampe allumée devant un malade pendant Chabbat ? Il a commencé en disant : toi, Chelomo, où est ta sagesse, où est ton intelligence ? Il ne te suffit pas que tes paroles contredisent celles de David ton père, mais tes paroles se contredisent entre elles ! David ton père a dit : « Ce ne sont pas les morts qui louent Hachem » (Psaumes 115, 17), et toi tu as dit : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » (Ecclésiaste 4, 2), et tu as dit encore : « Car un chien vivant vaut mieux que le lion mort » (Ecclésiaste 9, 4) !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּקָאָמַר דָּוִד ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״ — הָכִי קָאָמַר: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת, בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת וְאֵין לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבַח בּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִכְתִיב: ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״ — כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת.
Ce n'est pas difficile. Ce que David a dit : « Ce ne sont pas les morts qui louent Hachem », voici ce qu'il veut dire : que l'homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot (commandements) avant de mourir, car dès qu'il est mort, il est dispensé de la Torah et des mitsvot, et le Saint, béni soit-Il, ne reçoit plus de lui de louange. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : que signifie ce qui est écrit : « Parmi les morts, libre » (Psaumes 88, 6) ? Dès que l'homme est mort, il devient libre de la Torah et des mitsvot.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, שֶׁכְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, עָמַד מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר כַּמָּה תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים לְפָנָיו וְלֹא נַעֲנָה, וּכְשֶׁאָמַר ״זְכוֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״ — מִיָּד נַעֲנָה. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״? דָּבָר אַחֵר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵרָה — סָפֵק מְקַיְּימִין אוֹתָהּ סָפֵק אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר מְקַיְּימִין אוֹתָהּ — בְּחַיָּיו מְקַיְּימִין אוֹתָהּ בְּמוֹתוֹ אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִילּוּ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ גָּזַר כַּמָּה גְּזֵירוֹת וְתִיקֵּן כַּמָּה תַּקָּנוֹת וְקַיָּימוֹת הֵן לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים וְגוֹ׳״?!
Et ce qu'a dit Chelomo : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » : lorsque Israël a fauté dans le désert, Moché s'est tenu devant le Saint, béni soit-Il, et a dit devant Lui de nombreuses prières et supplications, et il n'a pas été exaucé. Et quand il a dit : « Souviens-Toi d'Avraham, d'Yits'hak et d'Israël, Tes serviteurs » (Exode 32, 13), il a été exaucé aussitôt. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » ? Autre explication : c'est la coutume du monde : un roi de chair et de sang promulgue un décret ; il est douteux qu'on l'observe, il est douteux qu'on ne l'observe pas. Et même si tu veux dire qu'on l'observe, on l'observe de son vivant, à sa mort on ne l'observe plus. Alors que Moché notre maître a promulgué de nombreux décrets et institué de nombreuses ordonnances, et ils restent en vigueur pour toujours et à tout jamais. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Et je loue, moi, les morts, etc. » ?
דָּבָר אַחֵר: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי וְגוֹ׳״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִכְתִיב ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שׂוֹנְאַי וְיֵבוֹשׁוּ״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן. אָמַר לוֹ: מָחוּל לָךְ. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת בְּחַיַּי. אָמַר לוֹ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיַּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ.
Autre explication : « Et je loue, moi, etc. », c'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Fais pour moi un signe favorable, et que mes ennemis voient et soient confondus » (Psaumes 86, 17) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, pardonne-moi cette faute (l'affaire de Bat-Chéva). Il lui a dit : elle t'est pardonnée. Il Lui a dit : fais pour moi un signe de mon vivant. Il lui a dit : de ton vivant Je ne le fais pas savoir ; du vivant de Chelomo ton fils, Je le ferai savoir.
כְּשֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר שְׁלֹמֹה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת, וְלֹא נַעֲנָה. פָּתַח וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. רְהַטוּ בָּתְרֵיהּ לְמִיבְלְעֵיהּ, אֲמַרוּ: ״מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. אֲמַר לְהוּ: ״ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר״. חָזַר וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״, וְלֹא נַעֲנָה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי כׇּל שׂוֹנְאֵי דָוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״?!
Lorsque Chelomo a construit le Temple, il a voulu faire entrer l'Arche dans le Saint des Saints. Les portes se sont collées l'une à l'autre. Chelomo a dit vingt-quatre chants, et il n'a pas été exaucé. Il a commencé en disant : « Portes, levez vos têtes, élevez-vous, ouvertures éternelles, et que vienne le Roi de gloire » (Psaumes 24, 7). Elles ont couru après lui pour l'engloutir, pensant qu'il se désignait lui-même, et ont dit : « Qui est ce Roi de gloire ? » Il leur a dit : « Hachem, puissant et vaillant » (Psaumes 24, 8). Il a repris en disant : « Portes, levez vos têtes, levez-les, ouvertures éternelles, et que vienne le Roi de gloire. Qui est-il, ce Roi de gloire ? Hachem Tséva-ot, c'est Lui le Roi de gloire, sélah » (Psaumes 24, 9-10), et il n'a pas été exaucé. Dès qu'il a dit : « Hachem D.ieu, ne repousse pas la face de Ton oint, souviens-Toi des bontés de David Ton serviteur » (II Chroniques 6, 42), il a été exaucé aussitôt. À cet instant, les visages de tous les ennemis de David ont noirci comme le fond d'une marmite, et tout le peuple et tout Israël ont su que le Saint, béni soit-Il, lui avait pardonné cette faute. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » ?
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם וַיְבָרֲכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם״ — שֶׁמָּצְאוּ נְשׁוֹתֵיהֶן בְּטָהֳרָה. ״שְׂמֵחִים״ — שֶׁנֶּהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. ״וְטוֹבֵי לֵב״ — שֶׁנִּתְעַבְּרוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְיָלְדָה זָכָר. ״עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ (וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״לְדָוִד עַבְדּוֹ)״ — שֶׁמָּחַל לוֹ עַל אוֹתוֹ עָוֹן. ״וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״ — דְּאַחֵיל לְהוּ עָוֹן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Et c'est ce qui est écrit : « Le huitième jour, il renvoya le peuple, et ils bénirent le roi et s'en allèrent à leurs tentes, joyeux et le cœur content de tout le bien qu'Hachem avait fait à David Son serviteur et à Israël Son peuple » (I Rois 8, 66). « Et s'en allèrent à leurs tentes » : ils ont trouvé leurs femmes en état de pureté. « Joyeux » : ils ont joui de l'éclat de la Chekhina (Présence divine). « Et le cœur content » : la femme de chacun d'eux a conçu et a enfanté un fils. « De tout le bien qu'Hachem avait fait à David Son serviteur (et à Israël Son peuple). À David Son serviteur » : Il lui avait pardonné cette faute. « Et à Israël Son peuple » : Il leur a pardonné la faute de Yom Kippour, car ils ont mangé et bu ce jour-là lors de l'inauguration du Temple.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב: ״הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא אֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי. אָמַר לוֹ: גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין קִצּוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. ״וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא״ — גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין מִדַּת יָמָיו שֶׁל אָדָם. ״וְאֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר לוֹ: בְּשַׁבָּת תָּמוּת. אָמוּת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת? אָמַר לוֹ: כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת שְׁלֹמֹה בִּנְךָ, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא. אָמוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת? אָמַר לוֹ: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ — טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
Et ce qu'a dit Chelomo : « Car un chien vivant vaut mieux que le lion mort », c'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Fais-moi connaître, Hachem, ma fin, et la mesure de mes jours, quelle elle est ; que je sache combien je suis éphémère » (Psaumes 39, 5) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, « fais-moi connaître, Hachem, ma fin ». Il lui a dit : c'est un décret devant Moi, de ne pas faire connaître la fin de la chair et du sang. « Et la mesure de mes jours, quelle elle est » : c'est un décret devant Moi, de ne pas faire connaître la mesure des jours de l'homme. « Et que je sache combien je suis éphémère » : Il lui a dit : tu mourras un Chabbat. Que je meure le premier jour de la semaine ! Il lui a dit : le règne de Chelomo ton fils sera déjà arrivé, et un règne n'empiète pas sur un autre, fût-ce de l'épaisseur d'un cheveu. Que je meure la veille de Chabbat ! Il lui a dit : « Car un jour dans Tes parvis vaut mieux que mille » (Psaumes 84, 11) : Je préfère un seul jour où tu sièges et t'occupes de Torah aux mille holocaustes que Chelomo ton fils offrira un jour devant Moi sur l'autel.

Chabbat 30b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא חַיָּיב — שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא. רֵישָׁא בְּמַאי עָסְקִינַן? אִי בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה — ״מוּתָּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. וְאִי בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה ״חַיָּיב חַטָּאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Guemara : Du fait que la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm) enseigne « 'hayav » (passible), déduis-en que c'est Rabbi Yehouda, pour qui on est passible même pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même. Le début, de quoi traite-t-il ? S'il s'agit d'un malade en danger, il aurait fallu dire « permis ». Et s'il s'agit d'un malade qui n'est pas en danger, il aurait fallu dire « 'hayav d'un sacrifice 'hatat » (sacrifice expiatoire) !
לְעוֹלָם בְּחוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, וּבְדִין הוּא דְּלִיתְנֵי ״מוּתָּר״, וְאַיְּידֵי דְּבָעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא ״חַיָּיב״, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא ״פָּטוּר״. וְהָדְתָנֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן לֹא יְכַבֶּה, וְאִם כִּבָּה, פָּטוּר אֲבָל אָסוּר! — הַהִיא בְּחוֹלֶה שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
La Guemara répond : en réalité, il s'agit d'un malade en danger, et il était logique d'enseigner « permis ». Mais comme il voulait enseigner à la fin « 'hayav », il a aussi enseigné au début « patour » (exempt). La Guemara demande : mais voici ce qu'a enseigné Rabbi Ochaya : si c'est pour que le malade dorme, qu'on n'éteigne pas ; et si on a éteint, on est patour, mais c'est interdit ! Réponse : celle-là traite d'un malade qui n'est pas en danger, et c'est Rabbi Chimon, pour qui on est exempt pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même.
שְׁאוּל שְׁאֵילָה זוֹ לְעֵילָּא מֵרַבִּי תַּנְחוּם דְּמִן נוֹי: מַהוּ לְכַבּוֹת בּוּצִינָא דְנוּרָא מִקַּמֵּי בְּאִישָׁא בְּשַׁבְּתָא? פְּתַח וַאֲמַר: אַנְתְּ שְׁלֹמֹה אָן חׇכְמְתָךְ, אָן סוּכְלְתָנוּתָךְ? לֹא דַּיֶּיךָּ שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין דִּבְרֵי דָּוִד אָבִיךָ, אֶלָּא שֶׁדְּבָרֶיךָ סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה. דָּוִד אָבִיךָ אָמַר: ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״, וְאַתְּ אָמַרְתָּ: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, וְחָזַרְתָּ וְאָמַרְתָּ: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״!
On a posé cette question devant Rabbi Tan'houm de Nevé : peut-on éteindre une lampe allumée devant un malade pendant Chabbat ? Il a commencé en disant : toi, Chelomo, où est ta sagesse, où est ton intelligence ? Il ne te suffit pas que tes paroles contredisent celles de David ton père, mais tes paroles se contredisent entre elles ! David ton père a dit : « Ce ne sont pas les morts qui louent Hachem » (Psaumes 115, 17), et toi tu as dit : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » (Ecclésiaste 4, 2), et tu as dit encore : « Car un chien vivant vaut mieux que le lion mort » (Ecclésiaste 9, 4) !
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּקָאָמַר דָּוִד ״לֹא הַמֵּתִים יְהַלְלוּ יָהּ״ — הָכִי קָאָמַר: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת, שֶׁכֵּיוָן שֶׁמֵּת, בָּטֵל מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת וְאֵין לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבַח בּוֹ. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִכְתִיב: ״בַּמֵּתִים חׇפְשִׁי״ — כֵּיוָן שֶׁמֵּת אָדָם נַעֲשֶׂה חׇפְשִׁי מִן הַתּוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת.
Ce n'est pas difficile. Ce que David a dit : « Ce ne sont pas les morts qui louent Hachem », voici ce qu'il veut dire : que l'homme s'occupe toujours de Torah et de mitsvot (commandements) avant de mourir, car dès qu'il est mort, il est dispensé de la Torah et des mitsvot, et le Saint, béni soit-Il, ne reçoit plus de lui de louange. Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yo'hanan : que signifie ce qui est écrit : « Parmi les morts, libre » (Psaumes 88, 6) ? Dès que l'homme est mort, il devient libre de la Torah et des mitsvot.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״, שֶׁכְּשֶׁחָטְאוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, עָמַד מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְאָמַר כַּמָּה תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים לְפָנָיו וְלֹא נַעֲנָה, וּכְשֶׁאָמַר ״זְכוֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״ — מִיָּד נַעֲנָה. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״? דָּבָר אַחֵר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם גּוֹזֵר גְּזֵרָה — סָפֵק מְקַיְּימִין אוֹתָהּ סָפֵק אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר מְקַיְּימִין אוֹתָהּ — בְּחַיָּיו מְקַיְּימִין אוֹתָהּ בְּמוֹתוֹ אֵין מְקַיְּימִין אוֹתָהּ. וְאִילּוּ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ גָּזַר כַּמָּה גְּזֵירוֹת וְתִיקֵּן כַּמָּה תַּקָּנוֹת וְקַיָּימוֹת הֵן לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים וְגוֹ׳״?!
Et ce qu'a dit Chelomo : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » : lorsque Israël a fauté dans le désert, Moché s'est tenu devant le Saint, béni soit-Il, et a dit devant Lui de nombreuses prières et supplications, et il n'a pas été exaucé. Et quand il a dit : « Souviens-Toi d'Avraham, d'Yits'hak et d'Israël, Tes serviteurs » (Exode 32, 13), il a été exaucé aussitôt. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » ? Autre explication : c'est la coutume du monde : un roi de chair et de sang promulgue un décret ; il est douteux qu'on l'observe, il est douteux qu'on ne l'observe pas. Et même si tu veux dire qu'on l'observe, on l'observe de son vivant, à sa mort on ne l'observe plus. Alors que Moché notre maître a promulgué de nombreux décrets et institué de nombreuses ordonnances, et ils restent en vigueur pour toujours et à tout jamais. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Et je loue, moi, les morts, etc. » ?
דָּבָר אַחֵר: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי וְגוֹ׳״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִכְתִיב ״עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת לְטוֹבָה וְיִרְאוּ שׂוֹנְאַי וְיֵבוֹשׁוּ״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מְחוֹל לִי עַל אוֹתוֹ עָוֹן. אָמַר לוֹ: מָחוּל לָךְ. אָמַר לוֹ: עֲשֵׂה עִמִּי אוֹת בְּחַיַּי. אָמַר לוֹ: בְּחַיֶּיךָ אֵינִי מוֹדִיעַ, בְּחַיַּי שְׁלֹמֹה בִּנְךָ אֲנִי מוֹדִיעַ.
Autre explication : « Et je loue, moi, etc. », c'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Fais pour moi un signe favorable, et que mes ennemis voient et soient confondus » (Psaumes 86, 17) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, pardonne-moi cette faute (l'affaire de Bat-Chéva). Il lui a dit : elle t'est pardonnée. Il Lui a dit : fais pour moi un signe de mon vivant. Il lui a dit : de ton vivant Je ne le fais pas savoir ; du vivant de Chelomo ton fils, Je le ferai savoir.
כְּשֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בִּיקֵּשׁ לְהַכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. דָּבְקוּ שְׁעָרִים זֶה בָּזֶה. אָמַר שְׁלֹמֹה עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רְנָנוֹת, וְלֹא נַעֲנָה. פָּתַח וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וְהִנָּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. רְהַטוּ בָּתְרֵיהּ לְמִיבְלְעֵיהּ, אֲמַרוּ: ״מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד״. אֲמַר לְהוּ: ״ה׳ עִזּוּז וְגִבּוֹר״. חָזַר וְאָמַר: ״שְׂאוּ שְׁעָרִים רָאשֵׁיכֶם וּשְׂאוּ פִּתְחֵי עוֹלָם וְיָבֹא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד מִי הוּא זֶה מֶלֶךְ הַכָּבוֹד ה׳ צְבָאוֹת הוּא מֶלֶךְ הַכָּבוֹד סֶלָה״, וְלֹא נַעֲנָה. כֵּיוָן שֶׁאָמַר: ״ה׳ אֱלֹהִים אַל תָּשֵׁב פְּנֵי מְשִׁיחֶךָ זָכְרָה לְחַסְדֵי דָּוִד עַבְדֶּךָ״, מִיָּד נַעֲנָה. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נֶהְפְּכוּ פְּנֵי כׇּל שׂוֹנְאֵי דָוִד כְּשׁוּלֵי קְדֵירָה, וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן. וְלֹא יָפֶה אָמַר שְׁלֹמֹה: ״וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הַמֵּתִים שֶׁכְּבָר מֵתוּ״?!
Lorsque Chelomo a construit le Temple, il a voulu faire entrer l'Arche dans le Saint des Saints. Les portes se sont collées l'une à l'autre. Chelomo a dit vingt-quatre chants, et il n'a pas été exaucé. Il a commencé en disant : « Portes, levez vos têtes, élevez-vous, ouvertures éternelles, et que vienne le Roi de gloire » (Psaumes 24, 7). Elles ont couru après lui pour l'engloutir, pensant qu'il se désignait lui-même, et ont dit : « Qui est ce Roi de gloire ? » Il leur a dit : « Hachem, puissant et vaillant » (Psaumes 24, 8). Il a repris en disant : « Portes, levez vos têtes, levez-les, ouvertures éternelles, et que vienne le Roi de gloire. Qui est-il, ce Roi de gloire ? Hachem Tséva-ot, c'est Lui le Roi de gloire, sélah » (Psaumes 24, 9-10), et il n'a pas été exaucé. Dès qu'il a dit : « Hachem D.ieu, ne repousse pas la face de Ton oint, souviens-Toi des bontés de David Ton serviteur » (II Chroniques 6, 42), il a été exaucé aussitôt. À cet instant, les visages de tous les ennemis de David ont noirci comme le fond d'une marmite, et tout le peuple et tout Israël ont su que le Saint, béni soit-Il, lui avait pardonné cette faute. Chelomo n'a-t-il donc pas bien dit : « Et je loue, moi, les morts qui sont déjà morts » ?
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי שִׁלַּח אֶת הָעָם וַיְבָרֲכוּ אֶת הַמֶּלֶךְ וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״וַיֵּלְכוּ לְאׇהֳלֵיהֶם״ — שֶׁמָּצְאוּ נְשׁוֹתֵיהֶן בְּטָהֳרָה. ״שְׂמֵחִים״ — שֶׁנֶּהֱנוּ מִזִּיו הַשְּׁכִינָה. ״וְטוֹבֵי לֵב״ — שֶׁנִּתְעַבְּרוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְיָלְדָה זָכָר. ״עַל כׇּל הַטּוֹבָה אֲשֶׁר עָשָׂה ה׳ לְדָוִד עַבְדּוֹ (וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״. ״לְדָוִד עַבְדּוֹ)״ — שֶׁמָּחַל לוֹ עַל אוֹתוֹ עָוֹן. ״וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ״ — דְּאַחֵיל לְהוּ עָוֹן דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
Et c'est ce qui est écrit : « Le huitième jour, il renvoya le peuple, et ils bénirent le roi et s'en allèrent à leurs tentes, joyeux et le cœur content de tout le bien qu'Hachem avait fait à David Son serviteur et à Israël Son peuple » (I Rois 8, 66). « Et s'en allèrent à leurs tentes » : ils ont trouvé leurs femmes en état de pureté. « Joyeux » : ils ont joui de l'éclat de la Chekhina (Présence divine). « Et le cœur content » : la femme de chacun d'eux a conçu et a enfanté un fils. « De tout le bien qu'Hachem avait fait à David Son serviteur (et à Israël Son peuple). À David Son serviteur » : Il lui avait pardonné cette faute. « Et à Israël Son peuple » : Il leur a pardonné la faute de Yom Kippour, car ils ont mangé et bu ce jour-là lors de l'inauguration du Temple.
וּדְקָאָמַר שְׁלֹמֹה: ״כִּי לְכֶלֶב חַי הוּא טוֹב מִן הָאַרְיֵה הַמֵּת״, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִכְתִיב: ״הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא אֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹדִיעֵנִי ה׳ קִצִּי. אָמַר לוֹ: גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין קִצּוֹ שֶׁל בָּשָׂר וָדָם. ״וּמִדַּת יָמַי מַה הִיא״ — גְּזֵרָה הִיא מִלְּפָנַי שֶׁאֵין מוֹדִיעִין מִדַּת יָמָיו שֶׁל אָדָם. ״וְאֵדְעָה מֶה חָדֵל אָנִי״ — אָמַר לוֹ: בְּשַׁבָּת תָּמוּת. אָמוּת בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת? אָמַר לוֹ: כְּבָר הִגִּיעָה מַלְכוּת שְׁלֹמֹה בִּנְךָ, וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא. אָמוּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת? אָמַר לוֹ: ״כִּי טוֹב יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף״ — טוֹב לִי יוֹם אֶחָד שֶׁאַתָּה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מֵאֶלֶף עוֹלוֹת שֶׁעָתִיד שְׁלֹמֹה בִּנְךָ לְהַקְרִיב לְפָנַי עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ.
Et ce qu'a dit Chelomo : « Car un chien vivant vaut mieux que le lion mort », c'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : que signifie ce qui est écrit : « Fais-moi connaître, Hachem, ma fin, et la mesure de mes jours, quelle elle est ; que je sache combien je suis éphémère » (Psaumes 39, 5) ? David a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, « fais-moi connaître, Hachem, ma fin ». Il lui a dit : c'est un décret devant Moi, de ne pas faire connaître la fin de la chair et du sang. « Et la mesure de mes jours, quelle elle est » : c'est un décret devant Moi, de ne pas faire connaître la mesure des jours de l'homme. « Et que je sache combien je suis éphémère » : Il lui a dit : tu mourras un Chabbat. Que je meure le premier jour de la semaine ! Il lui a dit : le règne de Chelomo ton fils sera déjà arrivé, et un règne n'empiète pas sur un autre, fût-ce de l'épaisseur d'un cheveu. Que je meure la veille de Chabbat ! Il lui a dit : « Car un jour dans Tes parvis vaut mieux que mille » (Psaumes 84, 11) : Je préfère un seul jour où tu sièges et t'occupes de Torah aux mille holocaustes que Chelomo ton fils offrira un jour devant Moi sur l'autel.

Chabbat 30b →

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