Chabbat 29b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִנִּיחוֹ בְּקוּפְסָא — דִּבְרֵי הַכֹּל טָמֵא. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא שֶׁתְּלָאוֹ בְּמַגּוֹד אוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ לַאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר מִדְּלֹא זְרָקוֹ בָּאַשְׁפָּה דַּעְתֵּיהּ עִילָּוֵיהּ. וּמַאי קָרֵי לֵיהּ ״שֶׁלֹּא מִן הַמּוּכָן״ — דִּלְגַבֵּי קוּפְסָא לָאו מוּכָן הוּא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר מִדְּלֹא הִנִּיחוֹ בְּקוּפְסָא בַּטּוֹלֵי בַּטְּלֵיהּ, וּמַאי קָרֵי לֵיהּ ״מוּכָן״ — דִּלְגַבֵּי אַשְׁפָּה מוּכָן הוּא. וְרַבִּי עֲקִיבָא, בִּתְלָאוֹ בְּמַגּוֹד סָבַר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בְּהִנִּיחוֹ אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Si on l'a posée dans un coffret, de l'avis de tous elle est tamé (impure, c'est-à-dire susceptible d'impureté), car on montre ainsi qu'on y tient. Ils n'ont divergé que lorsqu'on l'a accrochée à un séchoir (une cheville fixée au mur) ou qu'on l'a posée derrière la porte. Rabbi Eliézer pense : du fait qu'on ne l'a pas jetée au dépotoir, on compte s'en servir. Et pourquoi l'appelle-t-il « pas prête » ? Parce que, par rapport au coffret, elle n'est pas prête. Et Rabbi Yehochoua pense : du fait qu'on ne l'a pas posée dans un coffret, on l'a bel et bien annulée. Et pourquoi l'appelle-t-il « prête » ? Parce que, par rapport au dépotoir, elle est prête. Et Rabbi Akiva : lorsqu'on l'a accrochée à un séchoir, il pense comme Rabbi Eliézer ; lorsqu'on l'a posée derrière la porte, il pense comme Rabbi Yehochoua.
וַהֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מִמַּאי? אָמַר רָבָא: מִדְּקָתָנֵי ״פְּתִילַת הַבֶּגֶד״. מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״פְּתִילַת הַבֶּגֶד״? לִיתְנֵי ״פְּתִילָה שֶׁל בֶּגֶד״. מַאי ״פְּתִילַת הַבֶּגֶד״ — דַּעֲדַיִין בֶּגֶד הוּא.
Et Rabbi Akiva s'est rétracté en faveur de Rabbi Yehochoua. D'où le sait-on ? Rava a dit : de ce qu'on a enseigné dans notre Michna (enseignement des Tannaïm) : « la mèche du vêtement ». Pourquoi précisément enseigner « la mèche du vêtement » ? Qu'on enseigne « une mèche de vêtement » ! Que signifie « la mèche du vêtement » ? Qu'elle est encore un vêtement ; et pourtant Rabbi Akiva la déclare tahor (pure), conformément à Rabbi Yehochoua.
מַתְנִי׳ לֹא יִקּוֹב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְּאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה עַל פִּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, וַאֲפִילּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. אֲבָל אִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה — מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלִי אֶחָד. לֹא יְמַלֵּא אָדָם קְעָרָה שֶׁל שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְּצַד הַנֵּר וְיִתֵּן רֹאשׁ הַפְּתִילָה בְּתוֹכָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא שׁוֹאֶבֶת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר.
Michna : Qu'on ne perce pas une coquille d'œuf, qu'on ne la remplisse pas d'huile et qu'on ne la place pas sur l'ouverture de la lampe pour qu'elle goutte dans la lampe et prolonge sa combustion, même si elle est en argile. Et Rabbi Yehouda le permet. Mais si le potier l'y a attachée dès le début, c'est permis, parce que c'est un seul ustensile. Qu'on ne remplisse pas un bol d'huile, qu'on ne le place pas à côté de la lampe et qu'on ne mette pas l'extrémité de la mèche dedans pour qu'elle aspire l'huile. Et Rabbi Yehouda le permet.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה — בְּהָא קָאָמְרִי רַבָּנַן, דְּכֵיוָן דְּלָא מְאִיסָא אָתֵי לְאִסְתַּפּוֹקֵי מִינַּהּ. אֲבָל שֶׁל חֶרֶס דִּמְאִיסָא — אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן שֶׁל חֶרֶס — בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל בְּהַהִיא — אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָנָךְ תַּרְתֵּי, בְּהָנֵי קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם דְּלָא מִיפְּסַק, אֲבָל קְעָרָה דְּמִיפַּסְקָא — אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהַהִיא, בְּהַהִיא קָאָמְרִי רַבָּנַן, אֲבָל בְּהָנֵי תַּרְתֵּי — אֵימָא מוֹדוּ לְרַבִּי יְהוּדָה. צְרִיכָא.
Guemara : Et il fallait citer tous ces cas. Car s'il nous avait appris seulement la coquille d'œuf, c'est dans ce cas que les Sages ont parlé d'interdit, parce que, comme elle n'est pas répugnante, on risque d'en venir à y prendre de l'huile. Mais celle d'argile, qui est répugnante, dis qu'ils reconnaissent à Rabbi Yehouda que c'est permis. Et s'il nous avait appris seulement celle d'argile, c'est dans ce cas que Rabbi Yehouda a parlé de permission ; mais dans l'autre (la coquille d'œuf), dis qu'il reconnaît aux Sages que c'est interdit. Et s'il nous avait appris ces deux-là, c'est dans ceux-là que Rabbi Yehouda a parlé de permission, parce qu'il n'y a pas de séparation avec la lampe ; mais le bol, qui est séparé, dis qu'il reconnaît aux Sages que c'est interdit. Et s'il nous avait appris celui-là, c'est dans celui-là que les Sages ont parlé d'interdit ; mais dans ces deux-là, dis qu'ils reconnaissent à Rabbi Yehouda que c'est permis. Il fallait donc tout citer.
וְאִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה מוּתָּר וְכוּ׳. תָּנָא אִם חִבְּרָהּ בְּסִיד וּבְחַרְסִית מוּתָּר. וְהָאֲנַן ״יוֹצֵר״ תְּנַן! מַאי ״יוֹצֵר״, כְּעֵין יוֹצֵר.
« Mais si le potier l'y a attachée dès le début, c'est permis, etc. » Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique hors de la Michna) : si on l'a attachée avec de la chaux ou de l'argile de potier, c'est permis. La Guemara demande : mais nous avons appris « le potier » ! Réponse : que signifie « le potier » ? À la manière d'un potier.
תַּנְיָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: פַּעַם אַחַת שָׁבַתְנוּ בַּעֲלִיַּית בֵּית נַתְּזָה בְּלוֹד, וְהֵבִיאוּ לָנוּ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וּמִלֵּאנוּהָ שֶׁמֶן וּנְקַבְנוּהָ וְהִנַּחְנוּהָ עַל פִּי הַנֵּר. וְהָיָה שָׁם רַבִּי טַרְפוֹן וּזְקֵנִים, וְלֹא אָמְרוּ לָנוּ דָּבָר. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! שָׁאנֵי בֵּית נַתְּזָה דִּזְרִיזִין הֵן.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda a dit : une fois, nous avons passé Chabbat dans l'étage de la maison de Nitza à Lod. On nous a apporté une coquille d'œuf, nous l'avons remplie d'huile, nous l'avons percée et nous l'avons posée sur l'ouverture de la lampe. Rabbi Tarfon et des Anciens étaient là, et ils ne nous ont rien dit. Ils lui ont dit : est-ce de là une preuve ? La maison de Nitza est différente, car ils sont zélés et ne risquent pas de prendre de l'huile.
אָבִין צִיפּוֹרָאָה גְּרַר סַפְסַלָּא בְּעִילִּיתָא דְשֵׁישָׁא לְעִילָּא מֵרַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר. אֲמַר לֵיהּ: אִי שְׁתִיקִי לָךְ כְּדִשְׁתִיקוּ לֵיהּ חַבְרַיָּא לְרַבִּי יְהוּדָה נָפֵיק מִינֵּיהּ חוּרְבָּא. גְּזֵירָה עִלִּיתָא דְשֵׁישָׁא אַטּוּ עִלִּיתָא דְעָלְמָא.
Avin de Tsippori a traîné un banc dans un étage dallé de marbre devant Rabbi Yits'hak ben Élazar. Il lui a dit : si je me tais envers toi comme les compagnons se sont tus envers Rabbi Yehouda, il en sortira un dommage, car on en déduira une permission. C'est une décision préventive : un étage de marbre à cause d'un étage ordinaire, au sol de terre, où traîner un banc creuse un sillon.
רֵישׁ כְּנִישְׁתָּא דְּבׇצְרָה גְּרַר סַפְסַלָּא לְעֵילָּא מֵרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה. אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן, כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? — אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְדוֹלִים דְּלָא אֶפְשָׁר, בִּקְטַנִּים מִי אָמַר?! וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא מַחֲלוֹקֶת בִּקְטַנִּים, אֲבָל בִּגְדוֹלִים דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר.
Le chef de la synagogue de Batsra a traîné un banc devant Rabbi Yirmeya le Grand pendant Chabbat. Il lui a dit : selon qui agis-tu ? Selon Rabbi Chimon ? À supposer que Rabbi Chimon l'ait dit pour les grands bancs, où il n'y a pas d'autre moyen de les déplacer, pour les petits, l'a-t-il dit ? La Guemara remarque : et cela diverge de l'avis d'Oulla. Car Oulla a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur les petits ; mais pour les grands, de l'avis de tous c'est permis.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ. קָתָנֵי גְּדוֹלִים, וְקָתָנֵי קְטַנִּים, קַשְׁיָא לְתַרְוַויְיהוּ!
Rav Yossef a objecté : il est enseigné : Rabbi Chimon dit : on peut traîner un lit, une chaise et un banc, à condition de ne pas avoir l'intention de faire un sillon. Il enseigne les grands (le lit) et il enseigne les petits (la chaise) : c'est une difficulté pour les deux !
עוּלָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: עוּלָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ — מִטָּה דּוּמְיָא דְּכִסֵּא. וְרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ — כִּסֵּא דּוּמְיָא דְּמִטָּה.
Oulla résout selon sa raison, et Rabbi Yirmeya le Grand résout selon sa raison. Oulla résout selon sa raison : le lit est semblable à la chaise, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un petit lit. Et Rabbi Yirmeya le Grand résout selon sa raison : la chaise est semblable au lit, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une grande chaise.
מֵתִיב רַבָּה: מוֹכְרֵי כְּסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן. וְהָא הָכָא דְּאֶפְשָׁר לְמִיעְבַּד כִּצְנוּעִין — דְּכִי קְטַנִּים דָּמֵי, וְכִי לָא מִתְכַּוֵּין — שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִלָּה. תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה. תְּיוּבְתָּא.
Rabba a objecté : il est enseigné : les marchands de vêtements faits d'un mélange interdit de laine et de lin les vendent à leur manière, en les portant sur eux, à condition de ne pas avoir l'intention, au soleil, de se protéger du soleil, ou sous la pluie, de se protéger de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton derrière eux. Or ici, où il est possible d'agir comme les gens scrupuleux, ce qui équivaut aux petits bancs, et lorsqu'on n'en a pas l'intention, Rabbi Chimon permet d'emblée ! C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi Yirmeya le Grand. La Guemara conclut : c'est bien une teyouvta.
מַתְנִי׳ הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גּוֹיִם וּמִפְּנֵי לִיסְטִים, מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה, מִפְּנֵי הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן — פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר, כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן, כְּחָס עַל הַפְּתִילָה — חַיָּיב. רַבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכוּלָּן, חוּץ מִן הַפְּתִילָה — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם.
Michna : Celui qui éteint la lampe parce qu'il a peur à cause de non-Juifs ou à cause de brigands, à cause d'un mauvais esprit (une détresse qui lui fait préférer l'obscurité), ou à cause du malade, pour qu'il dorme, est patour (exempt). Comme s'il épargnait la lampe, comme s'il épargnait l'huile, comme s'il épargnait la mèche, il est 'hayav (passible). Rabbi Yossé exempte dans tous ces cas, sauf pour la mèche, parce qu'il en fait du charbon.

Chabbat 30a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הִנִּיחוֹ בְּקוּפְסָא — דִּבְרֵי הַכֹּל טָמֵא. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא שֶׁתְּלָאוֹ בְּמַגּוֹד אוֹ שֶׁהִנִּיחוֹ לַאֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר מִדְּלֹא זְרָקוֹ בָּאַשְׁפָּה דַּעְתֵּיהּ עִילָּוֵיהּ. וּמַאי קָרֵי לֵיהּ ״שֶׁלֹּא מִן הַמּוּכָן״ — דִּלְגַבֵּי קוּפְסָא לָאו מוּכָן הוּא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר מִדְּלֹא הִנִּיחוֹ בְּקוּפְסָא בַּטּוֹלֵי בַּטְּלֵיהּ, וּמַאי קָרֵי לֵיהּ ״מוּכָן״ — דִּלְגַבֵּי אַשְׁפָּה מוּכָן הוּא. וְרַבִּי עֲקִיבָא, בִּתְלָאוֹ בְּמַגּוֹד סָבַר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בְּהִנִּיחוֹ אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Si on l'a posée dans un coffret, de l'avis de tous elle est tamé (impure, c'est-à-dire susceptible d'impureté), car on montre ainsi qu'on y tient. Ils n'ont divergé que lorsqu'on l'a accrochée à un séchoir (une cheville fixée au mur) ou qu'on l'a posée derrière la porte. Rabbi Eliézer pense : du fait qu'on ne l'a pas jetée au dépotoir, on compte s'en servir. Et pourquoi l'appelle-t-il « pas prête » ? Parce que, par rapport au coffret, elle n'est pas prête. Et Rabbi Yehochoua pense : du fait qu'on ne l'a pas posée dans un coffret, on l'a bel et bien annulée. Et pourquoi l'appelle-t-il « prête » ? Parce que, par rapport au dépotoir, elle est prête. Et Rabbi Akiva : lorsqu'on l'a accrochée à un séchoir, il pense comme Rabbi Eliézer ; lorsqu'on l'a posée derrière la porte, il pense comme Rabbi Yehochoua.
וַהֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מִמַּאי? אָמַר רָבָא: מִדְּקָתָנֵי ״פְּתִילַת הַבֶּגֶד״. מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״פְּתִילַת הַבֶּגֶד״? לִיתְנֵי ״פְּתִילָה שֶׁל בֶּגֶד״. מַאי ״פְּתִילַת הַבֶּגֶד״ — דַּעֲדַיִין בֶּגֶד הוּא.
Et Rabbi Akiva s'est rétracté en faveur de Rabbi Yehochoua. D'où le sait-on ? Rava a dit : de ce qu'on a enseigné dans notre Michna (enseignement des Tannaïm) : « la mèche du vêtement ». Pourquoi précisément enseigner « la mèche du vêtement » ? Qu'on enseigne « une mèche de vêtement » ! Que signifie « la mèche du vêtement » ? Qu'elle est encore un vêtement ; et pourtant Rabbi Akiva la déclare tahor (pure), conformément à Rabbi Yehochoua.
מַתְנִי׳ לֹא יִקּוֹב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְּאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה עַל פִּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, וַאֲפִילּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. אֲבָל אִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה — מוּתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּלִי אֶחָד. לֹא יְמַלֵּא אָדָם קְעָרָה שֶׁל שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְּצַד הַנֵּר וְיִתֵּן רֹאשׁ הַפְּתִילָה בְּתוֹכָהּ בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא שׁוֹאֶבֶת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר.
Michna : Qu'on ne perce pas une coquille d'œuf, qu'on ne la remplisse pas d'huile et qu'on ne la place pas sur l'ouverture de la lampe pour qu'elle goutte dans la lampe et prolonge sa combustion, même si elle est en argile. Et Rabbi Yehouda le permet. Mais si le potier l'y a attachée dès le début, c'est permis, parce que c'est un seul ustensile. Qu'on ne remplisse pas un bol d'huile, qu'on ne le place pas à côté de la lampe et qu'on ne mette pas l'extrémité de la mèche dedans pour qu'elle aspire l'huile. Et Rabbi Yehouda le permet.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה — בְּהָא קָאָמְרִי רַבָּנַן, דְּכֵיוָן דְּלָא מְאִיסָא אָתֵי לְאִסְתַּפּוֹקֵי מִינַּהּ. אֲבָל שֶׁל חֶרֶס דִּמְאִיסָא — אֵימָא מוֹדוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן שֶׁל חֶרֶס — בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל בְּהַהִיא — אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָנָךְ תַּרְתֵּי, בְּהָנֵי קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם דְּלָא מִיפְּסַק, אֲבָל קְעָרָה דְּמִיפַּסְקָא — אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהַהִיא, בְּהַהִיא קָאָמְרִי רַבָּנַן, אֲבָל בְּהָנֵי תַּרְתֵּי — אֵימָא מוֹדוּ לְרַבִּי יְהוּדָה. צְרִיכָא.
Guemara : Et il fallait citer tous ces cas. Car s'il nous avait appris seulement la coquille d'œuf, c'est dans ce cas que les Sages ont parlé d'interdit, parce que, comme elle n'est pas répugnante, on risque d'en venir à y prendre de l'huile. Mais celle d'argile, qui est répugnante, dis qu'ils reconnaissent à Rabbi Yehouda que c'est permis. Et s'il nous avait appris seulement celle d'argile, c'est dans ce cas que Rabbi Yehouda a parlé de permission ; mais dans l'autre (la coquille d'œuf), dis qu'il reconnaît aux Sages que c'est interdit. Et s'il nous avait appris ces deux-là, c'est dans ceux-là que Rabbi Yehouda a parlé de permission, parce qu'il n'y a pas de séparation avec la lampe ; mais le bol, qui est séparé, dis qu'il reconnaît aux Sages que c'est interdit. Et s'il nous avait appris celui-là, c'est dans celui-là que les Sages ont parlé d'interdit ; mais dans ces deux-là, dis qu'ils reconnaissent à Rabbi Yehouda que c'est permis. Il fallait donc tout citer.
וְאִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה מוּתָּר וְכוּ׳. תָּנָא אִם חִבְּרָהּ בְּסִיד וּבְחַרְסִית מוּתָּר. וְהָאֲנַן ״יוֹצֵר״ תְּנַן! מַאי ״יוֹצֵר״, כְּעֵין יוֹצֵר.
« Mais si le potier l'y a attachée dès le début, c'est permis, etc. » Il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique hors de la Michna) : si on l'a attachée avec de la chaux ou de l'argile de potier, c'est permis. La Guemara demande : mais nous avons appris « le potier » ! Réponse : que signifie « le potier » ? À la manière d'un potier.
תַּנְיָא אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: פַּעַם אַחַת שָׁבַתְנוּ בַּעֲלִיַּית בֵּית נַתְּזָה בְּלוֹד, וְהֵבִיאוּ לָנוּ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וּמִלֵּאנוּהָ שֶׁמֶן וּנְקַבְנוּהָ וְהִנַּחְנוּהָ עַל פִּי הַנֵּר. וְהָיָה שָׁם רַבִּי טַרְפוֹן וּזְקֵנִים, וְלֹא אָמְרוּ לָנוּ דָּבָר. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה?! שָׁאנֵי בֵּית נַתְּזָה דִּזְרִיזִין הֵן.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yehouda a dit : une fois, nous avons passé Chabbat dans l'étage de la maison de Nitza à Lod. On nous a apporté une coquille d'œuf, nous l'avons remplie d'huile, nous l'avons percée et nous l'avons posée sur l'ouverture de la lampe. Rabbi Tarfon et des Anciens étaient là, et ils ne nous ont rien dit. Ils lui ont dit : est-ce de là une preuve ? La maison de Nitza est différente, car ils sont zélés et ne risquent pas de prendre de l'huile.
אָבִין צִיפּוֹרָאָה גְּרַר סַפְסַלָּא בְּעִילִּיתָא דְשֵׁישָׁא לְעִילָּא מֵרַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר. אֲמַר לֵיהּ: אִי שְׁתִיקִי לָךְ כְּדִשְׁתִיקוּ לֵיהּ חַבְרַיָּא לְרַבִּי יְהוּדָה נָפֵיק מִינֵּיהּ חוּרְבָּא. גְּזֵירָה עִלִּיתָא דְשֵׁישָׁא אַטּוּ עִלִּיתָא דְעָלְמָא.
Avin de Tsippori a traîné un banc dans un étage dallé de marbre devant Rabbi Yits'hak ben Élazar. Il lui a dit : si je me tais envers toi comme les compagnons se sont tus envers Rabbi Yehouda, il en sortira un dommage, car on en déduira une permission. C'est une décision préventive : un étage de marbre à cause d'un étage ordinaire, au sol de terre, où traîner un banc creuse un sillon.
רֵישׁ כְּנִישְׁתָּא דְּבׇצְרָה גְּרַר סַפְסַלָּא לְעֵילָּא מֵרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה. אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן, כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? — אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּגְדוֹלִים דְּלָא אֶפְשָׁר, בִּקְטַנִּים מִי אָמַר?! וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא מַחֲלוֹקֶת בִּקְטַנִּים, אֲבָל בִּגְדוֹלִים דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר.
Le chef de la synagogue de Batsra a traîné un banc devant Rabbi Yirmeya le Grand pendant Chabbat. Il lui a dit : selon qui agis-tu ? Selon Rabbi Chimon ? À supposer que Rabbi Chimon l'ait dit pour les grands bancs, où il n'y a pas d'autre moyen de les déplacer, pour les petits, l'a-t-il dit ? La Guemara remarque : et cela diverge de l'avis d'Oulla. Car Oulla a dit : la machlokèt (divergence d'opinions) porte sur les petits ; mais pour les grands, de l'avis de tous c'est permis.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ. קָתָנֵי גְּדוֹלִים, וְקָתָנֵי קְטַנִּים, קַשְׁיָא לְתַרְוַויְיהוּ!
Rav Yossef a objecté : il est enseigné : Rabbi Chimon dit : on peut traîner un lit, une chaise et un banc, à condition de ne pas avoir l'intention de faire un sillon. Il enseigne les grands (le lit) et il enseigne les petits (la chaise) : c'est une difficulté pour les deux !
עוּלָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ וְרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: עוּלָּא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ — מִטָּה דּוּמְיָא דְּכִסֵּא. וְרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ — כִּסֵּא דּוּמְיָא דְּמִטָּה.
Oulla résout selon sa raison, et Rabbi Yirmeya le Grand résout selon sa raison. Oulla résout selon sa raison : le lit est semblable à la chaise, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un petit lit. Et Rabbi Yirmeya le Grand résout selon sa raison : la chaise est semblable au lit, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une grande chaise.
מֵתִיב רַבָּה: מוֹכְרֵי כְּסוּת מוֹכְרִין כְּדַרְכָּן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְהַצְּנוּעִין מַפְשִׁילִין בְּמַקֵּל לַאֲחוֹרֵיהֶן. וְהָא הָכָא דְּאֶפְשָׁר לְמִיעְבַּד כִּצְנוּעִין — דְּכִי קְטַנִּים דָּמֵי, וְכִי לָא מִתְכַּוֵּין — שָׁרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן לְכַתְּחִלָּה. תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי יִרְמְיָה רַבָּה. תְּיוּבְתָּא.
Rabba a objecté : il est enseigné : les marchands de vêtements faits d'un mélange interdit de laine et de lin les vendent à leur manière, en les portant sur eux, à condition de ne pas avoir l'intention, au soleil, de se protéger du soleil, ou sous la pluie, de se protéger de la pluie ; et les gens scrupuleux les suspendent à un bâton derrière eux. Or ici, où il est possible d'agir comme les gens scrupuleux, ce qui équivaut aux petits bancs, et lorsqu'on n'en a pas l'intention, Rabbi Chimon permet d'emblée ! C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi Yirmeya le Grand. La Guemara conclut : c'est bien une teyouvta.
מַתְנִי׳ הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גּוֹיִם וּמִפְּנֵי לִיסְטִים, מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה, מִפְּנֵי הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן — פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר, כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן, כְּחָס עַל הַפְּתִילָה — חַיָּיב. רַבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכוּלָּן, חוּץ מִן הַפְּתִילָה — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם.
Michna : Celui qui éteint la lampe parce qu'il a peur à cause de non-Juifs ou à cause de brigands, à cause d'un mauvais esprit (une détresse qui lui fait préférer l'obscurité), ou à cause du malade, pour qu'il dorme, est patour (exempt). Comme s'il épargnait la lampe, comme s'il épargnait l'huile, comme s'il épargnait la mèche, il est 'hayav (passible). Rabbi Yossé exempte dans tous ces cas, sauf pour la mèche, parce qu'il en fait du charbon.

Chabbat 30a →

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