Chabbat 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְדִיעוֹת הַטּוּמְאָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע.
La Michna de Chevouot poursuit : Les prises de conscience de l'impureté sont deux qui sont quatre. Celui qui, étant tamé (impur rituellement), mange une chose sainte ou entre au Temple par inadvertance n'apporte un sacrifice que s'il a eu conscience de son état avant et après la faute. Deux cas : il a oublié qu'il était impur, et a soit mangé du saint, soit pénétré au Temple ; deux autres : il se savait impur mais a oublié que l'aliment était saint ou que le lieu était le Temple.
מַרְאוֹת נְגָעִים, שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה.
Les aspects des plaies de tsaraat (affection de la peau) sont deux qui sont quatre : les deux aspects de la Torah, baheret et séèt, et leurs deux dérivés.
יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע.
Les sorties de Chabbat sont deux qui sont quatre.
מַאי שְׁנָא הָכָא דְּתָנֵי ״שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ״, וּמַאי שְׁנָא הָתָם דְּתָנֵי ״שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע״ וְתוּ לָא?
La Guemara demande : En quoi diffère ici, notre Michna, qui enseigne : « deux qui sont quatre à l'intérieur et deux qui sont quatre à l'extérieur », et en quoi diffère là-bas, dans Chevouot, qui enseigne : « deux qui sont quatre », et rien de plus ?
הָכָא דְּעִיקַּר שַׁבָּת הוּא, תָּנֵי אָבוֹת וְתָנֵי תּוֹלָדוֹת. הָתָם דְּלָאו עִיקַּר שַׁבָּת הוּא, אָבוֹת תָּנֵי, תּוֹלָדוֹת לָא תָּנֵי.
Elle répond : Ici, où c'est le traitement principal de Chabbat, il enseigne les pères (catégories principales de travaux) et il enseigne les dérivés. Là-bas, où ce n'est pas le traitement principal de Chabbat, il enseigne les pères, il n'enseigne pas les dérivés.
אָבוֹת מַאי נִיהוּ? — יְצִיאוֹת, וִיצִיאוֹת תְּרֵי הָוְיָין!
La Guemara objecte : Les pères, que sont-ils ? Les sorties du domaine privé au domaine public. Or les sorties sont seulement deux, celle du pauvre et celle du maître de maison ; que signifie alors « qui sont quatre » dans Chevouot ?
וְכִי תֵּימָא, מֵהֶן לְחִיּוּב וּמֵהֶן לִפְטוּר, וְהָא דּוּמְיָא דְּמַרְאוֹת נְגָעִים קָתָנֵי: מָה הָתָם כּוּלְּהוּ לְחִיּוּבָא, אַף הָכָא נָמֵי כּוּלְּהוּ לְחִיּוּבָא!
Et si tu dis : il compte parmi elles des cas de passibilité et parmi elles des cas d'exemption, voici qu'il enseigne cela à l'instar des aspects des plaies : de même que là-bas, tous sont pour la passibilité, de même ici aussi, tous sont pour la passibilité !
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא דְּעִיקַּר שַׁבָּת הוּא, תָּנֵי חִיּוּבֵי וּפְטוּרֵי. הָתָם דְּלָאו עִיקָּר שַׁבָּת הוּא, חִיּוּבֵי תָּנֵי וּפְטוּרֵי לָא תָּנֵי.
Mais alors Rav Pappa a dit : Ici, où c'est le traitement principal de Chabbat, il enseigne les cas de passibilité et d'exemption. Là-bas, où ce n'est pas le traitement principal de Chabbat, il enseigne les cas de passibilité et n'enseigne pas les cas d'exemption.
חִיּוּבֵי מַאי נִיהוּ? — יְצִיאוֹת, יְצִיאוֹת תַּרְתֵּי הָוְיָין! — שְׁתַּיִם דְּהוֹצָאָה וּשְׁתַּיִם דְּהַכְנָסָה.
La Guemara demande : Les cas de passibilité, que sont-ils ? Les sorties. Or les sorties sont deux ! Elle répond : Deux de sortie et deux de rentrée, ce qui fait bien quatre.
וְהָא ״יְצִיאוֹת״ קָתָנֵי! אָמַר רַב אָשֵׁי: תַּנָּא הַכְנָסָה נָמֵי ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.
La Guemara objecte : Mais voici qu'il enseigne « sorties », et non « rentrées » ! Rav Achi a dit : Le Tanna appelle aussi la rentrée « sortie ».
מִמַּאי? מִדִּתְנַן: הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת — חַיָּיב. מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא מְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְקָא קָרֵי לַהּ ״הוֹצָאָה״?
D'où le sait-on ? De ce que nous avons appris dans la Michna : Celui qui sort un objet d'un domaine à un autre est 'hayav (passible). Ne s'agit-il pas aussi du cas où il rentre l'objet du domaine public au domaine privé, et il l'appelle pourtant « sortie » ?
וְטַעְמָא מַאי? — כׇּל עֲקִירַת חֵפֶץ מִמְּקוֹמוֹ תַּנָּא ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.
Et quelle en est la raison ? Tout soulèvement d'un objet de sa place, le Tanna l'appelle « sortie ».
אָמַר רָבִינָא: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי ״יְצִיאוֹת״ וְקָא מְפָרֵשׁ הַכְנָסָה לְאַלְתַּר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Ravina a dit : Notre Michna aussi le montre avec précision, car elle enseigne « sorties » et explique aussitôt une rentrée : le pauvre qui donne dans la main du maître de maison. Déduis-en que la rentrée est aussi appelée sortie.
רָבָא אָמַר, ״רְשׁוּיוֹת״ קָתָנֵי: ״רְשׁוּיוֹת שַׁבָּת שְׁתַּיִם״.
Rava a dit : il n'y a pas de difficulté, car il enseigne « domaines » : « Les domaines de Chabbat sont deux » qui sont quatre.
אֲמַר לֵיהּ רַב מַתְנָה לְאַבָּיֵי: הָא תַּמְנֵי הָוְיָין? תַּרְתֵּי סְרֵי הָוְיָין!
Rav Mattana a dit à Abayé : Sont-ce là huit cas ? Ce sont douze ! Car, dans la seconde partie de la Michna, chacun des deux accomplit un acte distinct, soit quatre cas de passibilité et huit d'exemption.
וְלִיטַעְמָיךְ שִׁיתְסְרֵי הָוְיָין!
Abayé répondit : Et selon ton raisonnement, ce sont seize ! Car il faudrait compter aussi, dans la première partie, celui qui reçoit l'objet ou le remet.
אָמַר לֵיהּ — הָא לָא קַשְׁיָא: בִּשְׁלָמָא
Rav Mattana lui dit : Cela, ce n'est pas difficile : certes,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יְדִיעוֹת הַטּוּמְאָה, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע.
La Michna de Chevouot poursuit : Les prises de conscience de l'impureté sont deux qui sont quatre. Celui qui, étant tamé (impur rituellement), mange une chose sainte ou entre au Temple par inadvertance n'apporte un sacrifice que s'il a eu conscience de son état avant et après la faute. Deux cas : il a oublié qu'il était impur, et a soit mangé du saint, soit pénétré au Temple ; deux autres : il se savait impur mais a oublié que l'aliment était saint ou que le lieu était le Temple.
מַרְאוֹת נְגָעִים, שְׁנַיִם שֶׁהֵן אַרְבָּעָה.
Les aspects des plaies de tsaraat (affection de la peau) sont deux qui sont quatre : les deux aspects de la Torah, baheret et séèt, et leurs deux dérivés.
יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת, שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע.
Les sorties de Chabbat sont deux qui sont quatre.
מַאי שְׁנָא הָכָא דְּתָנֵי ״שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ״, וּמַאי שְׁנָא הָתָם דְּתָנֵי ״שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע״ וְתוּ לָא?
La Guemara demande : En quoi diffère ici, notre Michna, qui enseigne : « deux qui sont quatre à l'intérieur et deux qui sont quatre à l'extérieur », et en quoi diffère là-bas, dans Chevouot, qui enseigne : « deux qui sont quatre », et rien de plus ?
הָכָא דְּעִיקַּר שַׁבָּת הוּא, תָּנֵי אָבוֹת וְתָנֵי תּוֹלָדוֹת. הָתָם דְּלָאו עִיקַּר שַׁבָּת הוּא, אָבוֹת תָּנֵי, תּוֹלָדוֹת לָא תָּנֵי.
Elle répond : Ici, où c'est le traitement principal de Chabbat, il enseigne les pères (catégories principales de travaux) et il enseigne les dérivés. Là-bas, où ce n'est pas le traitement principal de Chabbat, il enseigne les pères, il n'enseigne pas les dérivés.
אָבוֹת מַאי נִיהוּ? — יְצִיאוֹת, וִיצִיאוֹת תְּרֵי הָוְיָין!
La Guemara objecte : Les pères, que sont-ils ? Les sorties du domaine privé au domaine public. Or les sorties sont seulement deux, celle du pauvre et celle du maître de maison ; que signifie alors « qui sont quatre » dans Chevouot ?
וְכִי תֵּימָא, מֵהֶן לְחִיּוּב וּמֵהֶן לִפְטוּר, וְהָא דּוּמְיָא דְּמַרְאוֹת נְגָעִים קָתָנֵי: מָה הָתָם כּוּלְּהוּ לְחִיּוּבָא, אַף הָכָא נָמֵי כּוּלְּהוּ לְחִיּוּבָא!
Et si tu dis : il compte parmi elles des cas de passibilité et parmi elles des cas d'exemption, voici qu'il enseigne cela à l'instar des aspects des plaies : de même que là-bas, tous sont pour la passibilité, de même ici aussi, tous sont pour la passibilité !
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא דְּעִיקַּר שַׁבָּת הוּא, תָּנֵי חִיּוּבֵי וּפְטוּרֵי. הָתָם דְּלָאו עִיקָּר שַׁבָּת הוּא, חִיּוּבֵי תָּנֵי וּפְטוּרֵי לָא תָּנֵי.
Mais alors Rav Pappa a dit : Ici, où c'est le traitement principal de Chabbat, il enseigne les cas de passibilité et d'exemption. Là-bas, où ce n'est pas le traitement principal de Chabbat, il enseigne les cas de passibilité et n'enseigne pas les cas d'exemption.
חִיּוּבֵי מַאי נִיהוּ? — יְצִיאוֹת, יְצִיאוֹת תַּרְתֵּי הָוְיָין! — שְׁתַּיִם דְּהוֹצָאָה וּשְׁתַּיִם דְּהַכְנָסָה.
La Guemara demande : Les cas de passibilité, que sont-ils ? Les sorties. Or les sorties sont deux ! Elle répond : Deux de sortie et deux de rentrée, ce qui fait bien quatre.
וְהָא ״יְצִיאוֹת״ קָתָנֵי! אָמַר רַב אָשֵׁי: תַּנָּא הַכְנָסָה נָמֵי ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.
La Guemara objecte : Mais voici qu'il enseigne « sorties », et non « rentrées » ! Rav Achi a dit : Le Tanna appelle aussi la rentrée « sortie ».
מִמַּאי? מִדִּתְנַן: הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת — חַיָּיב. מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא מְעַיֵּיל מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְקָא קָרֵי לַהּ ״הוֹצָאָה״?
D'où le sait-on ? De ce que nous avons appris dans la Michna : Celui qui sort un objet d'un domaine à un autre est 'hayav (passible). Ne s'agit-il pas aussi du cas où il rentre l'objet du domaine public au domaine privé, et il l'appelle pourtant « sortie » ?
וְטַעְמָא מַאי? — כׇּל עֲקִירַת חֵפֶץ מִמְּקוֹמוֹ תַּנָּא ״הוֹצָאָה״ קָרֵי לַהּ.
Et quelle en est la raison ? Tout soulèvement d'un objet de sa place, le Tanna l'appelle « sortie ».
אָמַר רָבִינָא: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי ״יְצִיאוֹת״ וְקָא מְפָרֵשׁ הַכְנָסָה לְאַלְתַּר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Ravina a dit : Notre Michna aussi le montre avec précision, car elle enseigne « sorties » et explique aussitôt une rentrée : le pauvre qui donne dans la main du maître de maison. Déduis-en que la rentrée est aussi appelée sortie.
רָבָא אָמַר, ״רְשׁוּיוֹת״ קָתָנֵי: ״רְשׁוּיוֹת שַׁבָּת שְׁתַּיִם״.
Rava a dit : il n'y a pas de difficulté, car il enseigne « domaines » : « Les domaines de Chabbat sont deux » qui sont quatre.
אֲמַר לֵיהּ רַב מַתְנָה לְאַבָּיֵי: הָא תַּמְנֵי הָוְיָין? תַּרְתֵּי סְרֵי הָוְיָין!
Rav Mattana a dit à Abayé : Sont-ce là huit cas ? Ce sont douze ! Car, dans la seconde partie de la Michna, chacun des deux accomplit un acte distinct, soit quatre cas de passibilité et huit d'exemption.
וְלִיטַעְמָיךְ שִׁיתְסְרֵי הָוְיָין!
Abayé répondit : Et selon ton raisonnement, ce sont seize ! Car il faudrait compter aussi, dans la première partie, celui qui reçoit l'objet ou le remet.
אָמַר לֵיהּ — הָא לָא קַשְׁיָא: בִּשְׁלָמָא
Rav Mattana lui dit : Cela, ce n'est pas difficile : certes,

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