1. מִמִּשְׁכָּן. כְּתִיב הָכָא: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיִּפְרוֹשׂ אֶת הָאֹהֶל עַל הַמִּשְׁכָּן״. מַה לְּהַלָּן שֶׁל פִּשְׁתָּן קָרוּי ״אֹהֶל״ — אַף כָּאן שֶׁל פִּשְׁתָּן קָרוּי ״אֹהֶל״. אִי מַה לְּהַלָּן שְׁזוּרִין וְחוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה, אַף כָּאן שְׁזוּרִין וְחוּטָן כָּפוּל שִׁשָּׁה? — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״ רִיבָּה. אִי ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״ רִיבָּה, אֲפִילּוּ כׇּל מִילֵּי נָמֵי! אִם כֵּן גְּזֵירָה שָׁוָה מַאי אַהֲנִי לֵיהּ?!

   écrit à propos du Michkan (le Tabernacle). Il est écrit ici : « Voici la loi : un homme, lorsqu'il meurt dans une tente » (Nombres 19, 14), et il est écrit là-bas : « Il déploya la tente sur le Michkan » (Exode 40, 19). De même que là-bas, ce qui est de lin est appelé « tente », de même ici, ce qui est de lin est appelé « tente ». Mais alors, de même que là-bas les fils étaient retors et leur fil doublé six fois, ici aussi faudrait-il qu'ils soient retors et leur fil doublé six fois ? Le verset dit : « tente », « tente » : il a élargi. Si « tente », « tente » a élargi, alors même toutes choses devraient être incluses ! S'il en était ainsi, à quoi lui servirait la guezéra chava (analogie textuelle) ?

   1Rachi 3Tossefot 2Sources 5
2. וְאֵימָא: מַה לְּהַלָּן קְרָשִׁים, אַף כָּאן קְרָשִׁים! אָמַר קְרָא ״וְעָשִׂיתָ קְרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן״. מִשְׁכָּן קָרוּי מִשְׁכָּן, וְאֵין קְרָשִׁים קְרוּיִין מִשְׁכָּן. אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְעָשִׂיתָ מִכְסֶה לָאֹהֶל״ — הָכִי נָמֵי מִכְסֶה לָא אִיקְּרִי ״אֹהֶל״. אֶלָּא הָא דְּבָעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה מַהוּ שֶׁיִּטַּמֵּא בְּאֹהֶל הַמֵּת. הַשְׁתָּא עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה לָא מִטַּמֵּא, עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה מִיבַּעְיָא?! — שָׁאנֵי הָתָם דַּהֲדַר אַהְדְּרֵיהּ קְרָא, דִּכְתִיב: ״וְנָשְׂאוּ אֶת יְרִיעוֹת הַמִּשְׁכָּן וְאֶת אֹהֶל מוֹעֵד מִכְסֵהוּ וּמִכְסֵה הַתַּחַשׁ אֲשֶׁר עָלָיו״. מַקִּישׁ עֶלְיוֹן לְתַחְתּוֹן — מַה תַּחְתּוֹן קָרוּי ״אֹהֶל״, אַף עֶלְיוֹן קָרוּי ״אֹהֶל״.

   Et disons : de même que là-bas il y avait des planches, ici aussi des planches feraient une tente ! Le verset dit : « Tu feras les planches pour le Michkan » (Exode 26, 15) : le Michkan proprement dit est appelé Michkan, et les planches ne sont pas appelées Michkan. Mais s'il en est ainsi, « Tu feras une couverture pour la tente » (Exode 26, 14) : de même, la couverture ne serait pas appelée « tente » ! Alors, qu'en est-il de ce que Rabbi Élazar a demandé : la peau d'un animal impur, peut-elle devenir impure dans la tente du mort ? À présent, si la peau d'un animal pur ne devient pas impure, faudrait-il encore poser la question pour la peau d'un animal impur ?! C'est différent là-bas, car le verset y est revenu, comme il est écrit : « Ils porteront les tentures du Michkan et la Tente d'assignation, sa couverture et la couverture de ta'hach qui est dessus » (Nombres 4, 25). Il rapproche ce qui est au-dessus de ce qui est au-dessous : de même que ce qui est au-dessous est appelé « tente », de même ce qui est au-dessus est appelé « tente ».

   2Rachi 5Tossefot 2Sources 6
3. גּוּפָא. בָּעֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה מַהוּ שֶׁיִּטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִין. מַאי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: תַּחַשׁ שֶׁהָיָה בִּימֵי מֹשֶׁה קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ — טָמֵא הָיָה אוֹ טָהוֹר הָיָה? אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ, תְּנֵינָא: לֹא הוּכְשְׁרוּ לִמְלֶאכֶת שָׁמַיִם אֶלָּא עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה בִּלְבַד!

   Revenons au sujet lui-même. Rabbi Élazar a demandé : la peau d'un animal impur, peut-elle devenir impure de l'impureté des tentes ? Quelle est sa question ? Rav Ada bar Ahava a dit : c'est le ta'hach qui existait à l'époque de Moché qui fait l'objet de sa question : était-il impur ou était-il pur ? Rav Yosef a dit : quelle question se pose-t-il ? Nous avons appris : n'ont été admises pour l'ouvrage du Ciel que les peaux d'animaux purs seulement !

   3Rachi 1Sources 1
4. מֵתִיב רַבִּי אַבָּא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי מִכְסָאוֹת הָיוּ, אֶחָד שֶׁל עוֹרוֹת אֵילִים מְאָדָּמִים וְאֶחָד שֶׁל עוֹרוֹת תְּחָשִׁים. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: מִכְסֶה אֶחָד הָיָה, וְדוֹמֶה כְּמִין תְּלָא אִילָן. וְהָא תְּלָא אִילָן טָמֵא הוּא! הָכִי קָאָמַר: כְּמִין תְּלָא אִילָן הוּא, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גְּווֹנִין הַרְבֵּה, וְלֹא תְּלָא אִילָן. דְּאִילּוּ הָתָם טָמֵא, וְהָכָא טָהוֹר. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי הָכִי הַיְינוּ דִּמְתַרְגְּמִינַן ״סָסְגּוֹנָא״, שֶׁשָּׂשׂ בִּגְווֹנִין הַרְבֵּה.

   Rabbi Abba a objecté : Rabbi Yehouda dit : il y avait deux couvertures, l'une de peaux de béliers teintes en rouge et l'autre de peaux de te'hachim. Rabbi Ne'hémia dit : il y avait une seule couverture, et le ta'hach ressemblait à une sorte de tela ilan (animal bigarré). Mais le tela ilan est impur ! Voici ce qu'il veut dire : il est comme une sorte de tela ilan, qui a de nombreuses couleurs, mais ce n'est pas un tela ilan. Car là-bas, il est impur, et ici, il est pur. Rav Yosef a dit : s'il en est ainsi, c'est pourquoi nous traduisons ta'hach par sasgona, car il se réjouit (sas) de ses nombreuses couleurs (gavnin).

   4Rachi 4
5. רָבָא אָמַר: עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה דְּמִטַּמֵּא בְּאֹהֶל הַמֵּת מֵהָכָא, דְּתַנְיָא: ״עוֹר״ ״אוֹ בְעוֹר״ — רִיבָּה עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה. וְשֶׁלָּקָה בְּיַד כֹּהֵן, קָצַץ מִכּוּלָּן וְעָשָׂה אַחַת מֵהֶן, מִנַּיִן? — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ בְּכׇל מְלֶאכֶת עוֹר״. וְאִיכָּא לְמִיפְרַךְ, מָה לִנְגָעִים שֶׁכֵּן שְׁתִי וָעֵרֶב טָמֵא בָּהֶן.

   Rava a dit : que la peau d'un animal impur devienne impure dans la tente du mort se déduit d'ici, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « peau », « ou dans une peau » (Lévitique 13, 48) : le verset a inclus la peau d'un animal impur, ainsi que celle qui a été atteinte dans la main du Cohen. Si on a coupé un morceau de chacune d'elles et qu'on en a fait une seule pièce, d'où savons-nous qu'elle est impure ? Le verset dit : « ou dans tout ouvrage de peau ». Mais on peut réfuter : que dire des néga'im (plaies de type lèpre), puisque la chaîne et la trame y sont impures ?

   5Rachi 3Tossefot 3Sources 3
6. אֶלָּא גָּמַר מִשְּׁרָצִים: דְּתַנְיָא: ״עוֹר״ — אֵין לִי אֶלָּא עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה, עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ עוֹר״. וְאִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לִשְׁרָצִים שֶׁכֵּן מְטַמְּאִין בְּכַעֲדָשָׁה. נְגָעִים יוֹכִיחוּ. וְחָזַר הַדִּין, לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן — שֶׁעוֹר טָמֵא בָּהֶן, וְעָשָׂה עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה כְּעוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה. אַף אֲנִי אָבִיא אֹהֶל הַמֵּת שֶׁעוֹר טָמֵא בּוֹ, וְנַעֲשֶׂה בּוֹ עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה כְּעוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה.

   Il l'a plutôt appris des reptiles (cheratsim), comme il a été enseigné : « peau » : je ne sais rien d'autre que la peau d'un animal pur ; la peau d'un animal impur, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « ou une peau » (Lévitique 11, 32). Mais on peut réfuter : que dire des reptiles, qui rendent impur à partir d'une lentille ? Les néga'im le prouveront. Et le raisonnement a repris : l'aspect de celui-ci n'est pas comme l'aspect de celui-là, et l'aspect de celui-là n'est pas comme l'aspect de celui-ci ; le point commun entre eux est que la peau y est impure, et que la Torah a rendu la peau d'un animal impur semblable à la peau d'un animal pur. Moi aussi, j'amènerai la tente du mort, où la peau est impure, et nous y rendrons la peau d'un animal impur semblable à la peau d'un animal pur.

   6Rachi 2Tossefot 2Sources 17
7. אֲמַר לֵיהּ רָבָא מִבַּרְנִישׁ לְרַב אָשֵׁי: אִיכָּא לְמִיפְרַךְ — מַה לְּהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁכֵּן טְמֵאִין בְּפָחוֹת מִכְּזַיִת, תֹּאמַר בְּמֵת שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא בִּכְזַיִת.

   Rava de Barnich dit à Rav Achi : on peut réfuter : que dire du point commun entre eux, puisqu'ils sont impurs à moins d'une olive ; que diras-tu d'un mort, qui ne rend impur qu'à partir d'une olive ?

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8. אֶלָּא אָמַר רָבָא מִבַּרְנִישׁ:

   Rava de Barnich a donc dit :

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