Chabbat 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְאֵתוּיֵי צִיצִית. צִיצִית בְּהֶדְיָא כְּתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״, וּכְתִיב: ״גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כִּדְרָבָא. דְּרָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״הַכָּנָף״, מִין כָּנָף. וּכְתִיב: ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּיו״, הָא כֵיצַד? צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן, בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן. שְׁאָר מִינִין בְּמִינָן פּוֹטְרִין שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין. סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּדְרָבָא קָא מַשְׁמַע לַן.
Les vêtements mentionnés dans la Torah sont de laine et de lin : cela vient pour inclure les tsitsit (franges rituelles), obligation limitée à ces matières. Mais pour les tsitsit, c'est écrit explicitement : « Tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin » (Deutéronome 22, 11), et il est écrit juste après : « Tu te feras des franges tressées » (Deutéronome 22, 12) ! Il t'aurait pu venir à l'esprit de dire une chose comme l'enseignement de Rava. Car Rava a relevé une contradiction : il est écrit « le coin » (Nombres 15, 38), ce qui indique que le fil doit être de l'espèce du coin ; et il est écrit : « laine et lin ensemble ». Comment concilier cela ? La laine et le lin acquittent le vêtement de l'obligation, qu'il soit de leur espèce ou qu'il ne soit pas de leur espèce ; les autres espèces, pour un vêtement de leur espèce, acquittent ; pour un vêtement qui n'est pas de leur espèce, elles n'acquittent pas. Il t'aurait pu venir à l'esprit d'interpréter comme Rava ; il nous enseigne donc que l'obligation des tsitsit ne porte que sur la laine et le lin.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מַאי שְׁנָא לְעִנְיַן טוּמְאָה דִּמְרַבֵּי שְׁאָר בְּגָדִים, דִּכְתִיב — ״אוֹ בֶגֶד״, הָכָא נָמֵי לֵימָא לְרַבּוֹת שְׁאָר בְּגָדִים מֵ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״? הַהוּא — לְאֵתוּיֵי כְּסוּת סוֹמֵא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה. אַתָּה אוֹמֵר פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פְּרָט לִכְסוּת סוֹמֵא? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי כְּסוּת סוֹמֵא אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : selon le Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël, quelle différence y a-t-il pour l'impureté, qu'il inclue les autres vêtements parce qu'il est écrit « ou un vêtement » ? Ici aussi, disons qu'on doit inclure les autres vêtements à partir de « avec lequel tu te couvres » (Deutéronome 22, 12) ! Celui-ci vient pour inclure le vêtement d'un aveugle. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et vous le verrez » (Nombres 15, 39) exclut le vêtement de nuit. Tu dis qu'il exclut le vêtement de nuit ; ou n'exclut-il pas plutôt le vêtement d'un aveugle ? Lorsqu'il dit : « avec lequel tu te couvres », voici que le vêtement de l'aveugle est mentionné, puisqu'il se couvre lui aussi. Comment donc accomplir « et vous le verrez » ? Il exclut le vêtement de nuit.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת סוֹמֵא וּלְהוֹצִיא כְּסוּת לַיְלָה? מְרַבֶּה אֲנִי כְּסוּת סוֹמֵא שֶׁיֶּשְׁנָהּ בִּרְאִיָּיה אֵצֶל אֲחֵרִים, וּמוֹצִיא אֲנִי כְּסוּת לַיְלָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְאִיָּיה אֵצֶל אֲחֵרִים.
Et qu'as-tu vu pour inclure l'aveugle et exclure le vêtement de nuit ? J'inclus le vêtement de l'aveugle, qui est visible pour d'autres, et j'exclus le vêtement de nuit, qui n'est pas visible pour d'autres.
וְאֵימָא לְרַבּוֹת שְׁאָר בְּגָדִים? מִסְתַּבְּרָא קָאֵי בְּצֶמֶר וּפִשְׁתִּים מְרַבֵּה צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. קָאֵי בְּצֶמֶר וּפִשְׁתִּים מְרַבֵּה שְׁאָר בְּגָדִים?!
Et disons que ce verset vient inclure les autres vêtements ! Il est logique de l'exclure : si le verset se tient dans le sujet de la laine et du lin, il inclut la laine et le lin. Se tenant dans la laine et le lin, inclurait-il les autres vêtements ?!
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר וְסוֹמְכוֹס אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הָא דַּאֲמַרַן. סוֹמְכוֹס — דְּתַנְיָא: סוֹמְכוֹס אוֹמֵר סִיכְּכָהּ בִּטְוִוי פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁמִּטַּמְּאָה בִּנְגָעִים.
Abayé a dit : Rabbi Chimon ben Elazar et Soumkhos ont dit la même chose. Rabbi Chimon ben Elazar : ce que nous avons dit plus haut. Soumkhos : comme il a été enseigné : Soumkhos dit : celui qui a couvert sa souka avec du fil filé, elle est invalide, parce que le fil filé devient impur par les néga'im (plaies de type lèpre).
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא, דִּתְנַן: שְׁתִי וָעֵרֶב מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַשְּׁתִי מִשֶּׁיִּשָּׁלֶה, וְהָעֵרֶב מִיָּד, וְהָאוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מִשֶּׁיִּתְלַבְּנוּ.
Selon qui Soumkhos parle-t-il ? Comme ce Tanna, car nous avons appris dans une Michna : la chaîne et la trame deviennent impures par les néga'im immédiatement, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et Rabbi Yehouda dit : la chaîne ne le devient qu'à partir du moment où on la retire de la cuve de cuisson, et la trame immédiatement ; et les bottes de lin à partir du moment où elles sont blanchies au four.
מַתְנִי׳ כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ, אֶלָּא פִּשְׁתָּן. וְכׇל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִים, אֶלָּא פִּשְׁתָּן.
MICHNA : De tout ce qui provient de l'arbre, on n'allume la lumière de Chabbat qu'avec le lin. Et tout ce qui provient de l'arbre ne devient pas impur de l'impureté des tentes, sauf le lin.
גְּמָ׳ מְנָלַן דְּפִשְׁתָּן אִיקְּרִי ״עֵץ״? אָמַר מָר זוּטְרָא: דְּאָמַר קְרָא ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
GUEMARA : D'où savons-nous que le lin est appelé « arbre » ? Mar Zoutra a dit : car le verset dit : « Et elle les avait fait monter sur le toit, et les avait cachés sous les tiges de lin (pichté ha'ets, littéralement : lins de l'arbre) » (Josué 2, 6).
וְהַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִים, אֶלָּא פִּשְׁתָּן. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּמַר ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״
« Et ce qui provient de l'arbre ne devient pas impur de l'impureté des tentes, sauf le lin » : d'où le savons-nous ? Rabbi Élazar a dit : le Tanna l'a appris par une guezéra chava (analogie textuelle), de « tente », « tente »,

Chabbat 28a →

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לְאֵתוּיֵי צִיצִית. צִיצִית בְּהֶדְיָא כְּתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״, וּכְתִיב: ״גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כִּדְרָבָא. דְּרָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״הַכָּנָף״, מִין כָּנָף. וּכְתִיב: ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּיו״, הָא כֵיצַד? צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן, בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן. שְׁאָר מִינִין בְּמִינָן פּוֹטְרִין שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין. סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּדְרָבָא קָא מַשְׁמַע לַן.
Les vêtements mentionnés dans la Torah sont de laine et de lin : cela vient pour inclure les tsitsit (franges rituelles), obligation limitée à ces matières. Mais pour les tsitsit, c'est écrit explicitement : « Tu ne porteras pas de chaatnez, laine et lin » (Deutéronome 22, 11), et il est écrit juste après : « Tu te feras des franges tressées » (Deutéronome 22, 12) ! Il t'aurait pu venir à l'esprit de dire une chose comme l'enseignement de Rava. Car Rava a relevé une contradiction : il est écrit « le coin » (Nombres 15, 38), ce qui indique que le fil doit être de l'espèce du coin ; et il est écrit : « laine et lin ensemble ». Comment concilier cela ? La laine et le lin acquittent le vêtement de l'obligation, qu'il soit de leur espèce ou qu'il ne soit pas de leur espèce ; les autres espèces, pour un vêtement de leur espèce, acquittent ; pour un vêtement qui n'est pas de leur espèce, elles n'acquittent pas. Il t'aurait pu venir à l'esprit d'interpréter comme Rava ; il nous enseigne donc que l'obligation des tsitsit ne porte que sur la laine et le lin.
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: לְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מַאי שְׁנָא לְעִנְיַן טוּמְאָה דִּמְרַבֵּי שְׁאָר בְּגָדִים, דִּכְתִיב — ״אוֹ בֶגֶד״, הָכָא נָמֵי לֵימָא לְרַבּוֹת שְׁאָר בְּגָדִים מֵ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״? הַהוּא — לְאֵתוּיֵי כְּסוּת סוֹמֵא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה. אַתָּה אוֹמֵר פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא פְּרָט לִכְסוּת סוֹמֵא? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי כְּסוּת סוֹמֵא אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ״ — פְּרָט לִכְסוּת לַיְלָה.
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : selon le Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël, quelle différence y a-t-il pour l'impureté, qu'il inclue les autres vêtements parce qu'il est écrit « ou un vêtement » ? Ici aussi, disons qu'on doit inclure les autres vêtements à partir de « avec lequel tu te couvres » (Deutéronome 22, 12) ! Celui-ci vient pour inclure le vêtement d'un aveugle. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Et vous le verrez » (Nombres 15, 39) exclut le vêtement de nuit. Tu dis qu'il exclut le vêtement de nuit ; ou n'exclut-il pas plutôt le vêtement d'un aveugle ? Lorsqu'il dit : « avec lequel tu te couvres », voici que le vêtement de l'aveugle est mentionné, puisqu'il se couvre lui aussi. Comment donc accomplir « et vous le verrez » ? Il exclut le vêtement de nuit.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת סוֹמֵא וּלְהוֹצִיא כְּסוּת לַיְלָה? מְרַבֶּה אֲנִי כְּסוּת סוֹמֵא שֶׁיֶּשְׁנָהּ בִּרְאִיָּיה אֵצֶל אֲחֵרִים, וּמוֹצִיא אֲנִי כְּסוּת לַיְלָה שֶׁאֵינָהּ בִּרְאִיָּיה אֵצֶל אֲחֵרִים.
Et qu'as-tu vu pour inclure l'aveugle et exclure le vêtement de nuit ? J'inclus le vêtement de l'aveugle, qui est visible pour d'autres, et j'exclus le vêtement de nuit, qui n'est pas visible pour d'autres.
וְאֵימָא לְרַבּוֹת שְׁאָר בְּגָדִים? מִסְתַּבְּרָא קָאֵי בְּצֶמֶר וּפִשְׁתִּים מְרַבֵּה צֶמֶר וּפִשְׁתִּים. קָאֵי בְּצֶמֶר וּפִשְׁתִּים מְרַבֵּה שְׁאָר בְּגָדִים?!
Et disons que ce verset vient inclure les autres vêtements ! Il est logique de l'exclure : si le verset se tient dans le sujet de la laine et du lin, il inclut la laine et le lin. Se tenant dans la laine et le lin, inclurait-il les autres vêtements ?!
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר וְסוֹמְכוֹס אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הָא דַּאֲמַרַן. סוֹמְכוֹס — דְּתַנְיָא: סוֹמְכוֹס אוֹמֵר סִיכְּכָהּ בִּטְוִוי פְּסוּלָה מִפְּנֵי שֶׁמִּטַּמְּאָה בִּנְגָעִים.
Abayé a dit : Rabbi Chimon ben Elazar et Soumkhos ont dit la même chose. Rabbi Chimon ben Elazar : ce que nous avons dit plus haut. Soumkhos : comme il a été enseigné : Soumkhos dit : celui qui a couvert sa souka avec du fil filé, elle est invalide, parce que le fil filé devient impur par les néga'im (plaies de type lèpre).
כְּמַאן — כִּי הַאי תַּנָּא, דִּתְנַן: שְׁתִי וָעֵרֶב מִטַּמֵּא בִּנְגָעִים מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַשְּׁתִי מִשֶּׁיִּשָּׁלֶה, וְהָעֵרֶב מִיָּד, וְהָאוּנִּין שֶׁל פִּשְׁתָּן מִשֶּׁיִּתְלַבְּנוּ.
Selon qui Soumkhos parle-t-il ? Comme ce Tanna, car nous avons appris dans une Michna : la chaîne et la trame deviennent impures par les néga'im immédiatement, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et Rabbi Yehouda dit : la chaîne ne le devient qu'à partir du moment où on la retire de la cuve de cuisson, et la trame immédiatement ; et les bottes de lin à partir du moment où elles sont blanchies au four.
מַתְנִי׳ כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ, אֶלָּא פִּשְׁתָּן. וְכׇל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִים, אֶלָּא פִּשְׁתָּן.
MICHNA : De tout ce qui provient de l'arbre, on n'allume la lumière de Chabbat qu'avec le lin. Et tout ce qui provient de l'arbre ne devient pas impur de l'impureté des tentes, sauf le lin.
גְּמָ׳ מְנָלַן דְּפִשְׁתָּן אִיקְּרִי ״עֵץ״? אָמַר מָר זוּטְרָא: דְּאָמַר קְרָא ״וְהִיא הֶעֱלָתַם הַגָּגָה וַתִּטְמְנֵם בְּפִשְׁתֵּי הָעֵץ״.
GUEMARA : D'où savons-nous que le lin est appelé « arbre » ? Mar Zoutra a dit : car le verset dit : « Et elle les avait fait monter sur le toit, et les avait cachés sous les tiges de lin (pichté ha'ets, littéralement : lins de l'arbre) » (Josué 2, 6).
וְהַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טוּמְאַת אֹהָלִים, אֶלָּא פִּשְׁתָּן. מְנָלַן? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּמַר ״אֹהֶל״ ״אֹהֶל״
« Et ce qui provient de l'arbre ne devient pas impur de l'impureté des tentes, sauf le lin » : d'où le savons-nous ? Rabbi Élazar a dit : le Tanna l'a appris par une guezéra chava (analogie textuelle), de « tente », « tente »,

Chabbat 28a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.