Chabbat 26a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֵימָא מָר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף. חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף. וְעוֹד — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ.
Que le Maître dise plutôt : c'est parce qu'il s'envole, car le tsori (baume) est volatil et dangereux ! La Guemara répond : Il a dit une raison et une autre : l'une, parce qu'il s'envole ; et l'autre, un décret, de peur qu'on n'en prenne.
הַהִיא חֲמָתָא דַּהֲוָת סָנְיָא לַהּ לְכַלְּתַהּ, אֲמַרָה לַהּ: זִיל אִיקַּשַּׁיט בְּמִשְׁחָא דַּאֲפַרְסְמָא. אֲזַלָא אִיקַּשַּׁיט. כִּי אֲתַא[י] אֲמַרָה לַהּ: זִיל אִיתְלַי שְׁרָגָא. אֲזַלָא אַתְלָא שְׁרָגָא. אִינְּפַח בַּהּ נוּרָא וַאֲכַלְתַּהּ.
La Guemara rapporte : Il y avait une belle-mère qui haïssait sa belle-fille. Elle lui dit : Va te parer d'huile de baumier. Elle alla et se para. Quand elle revint, elle lui dit : Va allumer la lampe. Elle alla et alluma la lampe. Le feu s'enflamma sur elle et la dévora.
״וּמִדַּלַּת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים לְכוֹרְמִים וּלְיוֹגְבִים״. ״כּוֹרְמִים״ — תָּנֵי רַב יוֹסֵף אֵלּוּ מְלַקְּטֵי אֲפַרְסְמוֹן מֵעֵין גֶּדִי וְעַד רָמְתָא. ״יוֹגְבִים״ — אֵלּוּ צַיָּידֵי חִלָּזוֹן מִסּוּלָּמוֹת שֶׁל צוּר וְעַד חֵיפָה.
À propos du baumier, la Guemara cite le verset : « Et parmi les plus pauvres du pays, Nevouzaradan, chef des gardes, en laissa pour être vignerons et laboureurs » (Jérémie 52, 16). « Vignerons » : Rav Yossef a enseigné : Ce sont ceux qui récoltent le baume, depuis Eïn Guédi jusqu'à Ramata. « Laboureurs » : ce sont les pêcheurs de 'hilazon (coquillage d'où l'on tire la teinture bleu azur), depuis l'Échelle de Tyr jusqu'à 'Heïfa.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַדְלִיקִין בְּטֶבֶל טָמֵא בַּחוֹל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. כַּיּוֹצֵא בוֹ: אֵין מַדְלִיקִין בְּנֵפְטְ לָבָן בַּחוֹל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. בִּשְׁלָמָא נֵפְטְ לָבָן — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף, אֲבָל טֶבֶל טָמֵא מַאי טַעְמָא?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On n'allume pas avec du tével (produit non prélevé) tamé (rituellement impur) en semaine, et il va sans dire pendant Chabbat. De même, on n'allume pas avec du naphte blanc en semaine, et il va sans dire pendant Chabbat. Certes, le naphte blanc se comprend, parce qu'il s'envole ; mais le tével tamé, quelle en est la raison ?
אָמַר קְרָא: ״וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ אֶת מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמוֹתָי״, בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אַחַת תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְאַחַת תְּרוּמָה טְמֵאָה. מָה תְּרוּמָה טְהוֹרָה אֵין לְךָ בָּהּ אֶלָּא מִשְּׁעַת הֲרָמָה וְאֵילָךְ, אַף תְּרוּמָה טְמֵאָה אֵין לְךָ בָּהּ אֶלָּא מִשְּׁעַת הֲרָמָה וְאֵילָךְ.
La Guemara répond : Le verset dit : « Et Moi, voici que Je t'ai donné la garde de Mes teroumot » (Nombres 18, 8). C'est de deux teroumot (prélèvements donnés au Cohen) que parle le texte : l'une, une terouma tahor (pure), et l'autre, une terouma tamé. De même que pour la terouma tahor, tu n'as de droit sur elle qu'à partir du moment du prélèvement, de même pour la terouma tamé, tu n'as de droit sur elle qu'à partir du moment du prélèvement. Or le tével contient une terouma non encore prélevée, et il est donc interdit de s'en servir.
גּוּפָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין בִּצְרִי, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: צֳרִי אֵינוֹ אֶלָּא שְׂרָף מֵעֲצֵי הַקְּטָף. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בַּיּוֹצֵא מִן הַפְּרִי. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
La Guemara revient à la baraïta elle-même : Rabbi Chimon ben Elazar dit : On n'allume pas avec du tsori. Et de même, Rabbi Chimon ben Elazar disait : Le tsori n'est que la sève des arbres à baume. Rabbi Ichmaël dit : Tout ce qui provient de l'arbre, on n'allume pas avec. Rabbi Ichmaël ben Beroka dit : On n'allume qu'avec ce qui provient du fruit. Rabbi Tarfon dit : On n'allume qu'avec de l'huile d'olive seulement.
עָמַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי עַל רַגְלָיו וְאָמַר: מַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי בָבֶל שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי מָדַי שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן אֱגוֹזִים? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן צְנוֹנוֹת? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי קַפּוֹטְקִיָּא שֶׁאֵין לָהֶם לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ, אֶלָּא נֵפְטְ? — אֶלָּא אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri se leva sur ses pieds et dit : Que feront les gens de Babylonie, qui n'ont que de l'huile de sésame ? Et que feront les gens de Médie, qui n'ont que de l'huile de noix ? Et que feront les gens d'Alexandrie, qui n'ont que de l'huile de radis ? Et que feront les gens de Cappadoce, qui n'ont ni ceci ni cela, mais seulement du naphte ? Mais tu n'as d'interdit que ce dont les Sages ont dit : on n'allume pas avec.
וּמַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן דָּגִים וּבְעִטְרָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת וּבְנֵפְטְ. סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הַבָּשָׂר אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ, אֶלָּא בְּשֶׁמֶן דָּגִים. סוֹמְכוֹס הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב, וְלָא מְסַיְּימִי.
Et on allume avec de l'huile de poisson et du goudron. Rabbi Chimon Chezouri dit : On allume avec de l'huile de coloquintes et du naphte. Soumkhos dit : Tout ce qui provient de la chair, on n'allume pas avec, sauf l'huile de poisson. La Guemara demande : Soumkhos, n'est-ce pas la même opinion que le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qui permet lui aussi l'huile de poisson ? La Guemara répond : Il y a entre eux une différence, l'enseignement de Rav Brona au nom de Rav : la graisse fondue mêlée d'un peu d'huile est permise. Mais leurs positions ne sont pas précisées, et l'on ne sait pas lequel la permet.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, וּמְסַכְּכִין בּוֹ — חוּץ מִפִּשְׁתָּן. אָמַר אַבָּיֵי:
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Tout ce qui provient de l'arbre n'est pas soumis à la mesure de trois doigts sur trois pour recevoir l'impureté, et on en couvre la soucca, à l'exception du lin. Abayé a dit :

Chabbat 26b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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לֵימָא מָר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף. חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר: חֲדָא — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף. וְעוֹד — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ.
Que le Maître dise plutôt : c'est parce qu'il s'envole, car le tsori (baume) est volatil et dangereux ! La Guemara répond : Il a dit une raison et une autre : l'une, parce qu'il s'envole ; et l'autre, un décret, de peur qu'on n'en prenne.
הַהִיא חֲמָתָא דַּהֲוָת סָנְיָא לַהּ לְכַלְּתַהּ, אֲמַרָה לַהּ: זִיל אִיקַּשַּׁיט בְּמִשְׁחָא דַּאֲפַרְסְמָא. אֲזַלָא אִיקַּשַּׁיט. כִּי אֲתַא[י] אֲמַרָה לַהּ: זִיל אִיתְלַי שְׁרָגָא. אֲזַלָא אַתְלָא שְׁרָגָא. אִינְּפַח בַּהּ נוּרָא וַאֲכַלְתַּהּ.
La Guemara rapporte : Il y avait une belle-mère qui haïssait sa belle-fille. Elle lui dit : Va te parer d'huile de baumier. Elle alla et se para. Quand elle revint, elle lui dit : Va allumer la lampe. Elle alla et alluma la lampe. Le feu s'enflamma sur elle et la dévora.
״וּמִדַּלַּת הָאָרֶץ הִשְׁאִיר נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים לְכוֹרְמִים וּלְיוֹגְבִים״. ״כּוֹרְמִים״ — תָּנֵי רַב יוֹסֵף אֵלּוּ מְלַקְּטֵי אֲפַרְסְמוֹן מֵעֵין גֶּדִי וְעַד רָמְתָא. ״יוֹגְבִים״ — אֵלּוּ צַיָּידֵי חִלָּזוֹן מִסּוּלָּמוֹת שֶׁל צוּר וְעַד חֵיפָה.
À propos du baumier, la Guemara cite le verset : « Et parmi les plus pauvres du pays, Nevouzaradan, chef des gardes, en laissa pour être vignerons et laboureurs » (Jérémie 52, 16). « Vignerons » : Rav Yossef a enseigné : Ce sont ceux qui récoltent le baume, depuis Eïn Guédi jusqu'à Ramata. « Laboureurs » : ce sont les pêcheurs de 'hilazon (coquillage d'où l'on tire la teinture bleu azur), depuis l'Échelle de Tyr jusqu'à 'Heïfa.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַדְלִיקִין בְּטֶבֶל טָמֵא בַּחוֹל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. כַּיּוֹצֵא בוֹ: אֵין מַדְלִיקִין בְּנֵפְטְ לָבָן בַּחוֹל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. בִּשְׁלָמָא נֵפְטְ לָבָן — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָף, אֲבָל טֶבֶל טָמֵא מַאי טַעְמָא?
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On n'allume pas avec du tével (produit non prélevé) tamé (rituellement impur) en semaine, et il va sans dire pendant Chabbat. De même, on n'allume pas avec du naphte blanc en semaine, et il va sans dire pendant Chabbat. Certes, le naphte blanc se comprend, parce qu'il s'envole ; mais le tével tamé, quelle en est la raison ?
אָמַר קְרָא: ״וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ אֶת מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמוֹתָי״, בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אַחַת תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְאַחַת תְּרוּמָה טְמֵאָה. מָה תְּרוּמָה טְהוֹרָה אֵין לְךָ בָּהּ אֶלָּא מִשְּׁעַת הֲרָמָה וְאֵילָךְ, אַף תְּרוּמָה טְמֵאָה אֵין לְךָ בָּהּ אֶלָּא מִשְּׁעַת הֲרָמָה וְאֵילָךְ.
La Guemara répond : Le verset dit : « Et Moi, voici que Je t'ai donné la garde de Mes teroumot » (Nombres 18, 8). C'est de deux teroumot (prélèvements donnés au Cohen) que parle le texte : l'une, une terouma tahor (pure), et l'autre, une terouma tamé. De même que pour la terouma tahor, tu n'as de droit sur elle qu'à partir du moment du prélèvement, de même pour la terouma tamé, tu n'as de droit sur elle qu'à partir du moment du prélèvement. Or le tével contient une terouma non encore prélevée, et il est donc interdit de s'en servir.
גּוּפָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין בִּצְרִי, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: צֳרִי אֵינוֹ אֶלָּא שְׂרָף מֵעֲצֵי הַקְּטָף. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בַּיּוֹצֵא מִן הַפְּרִי. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
La Guemara revient à la baraïta elle-même : Rabbi Chimon ben Elazar dit : On n'allume pas avec du tsori. Et de même, Rabbi Chimon ben Elazar disait : Le tsori n'est que la sève des arbres à baume. Rabbi Ichmaël dit : Tout ce qui provient de l'arbre, on n'allume pas avec. Rabbi Ichmaël ben Beroka dit : On n'allume qu'avec ce qui provient du fruit. Rabbi Tarfon dit : On n'allume qu'avec de l'huile d'olive seulement.
עָמַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי עַל רַגְלָיו וְאָמַר: מַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי בָבֶל שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי מָדַי שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן אֱגוֹזִים? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁאֵין לָהֶם אֶלָּא שֶׁמֶן צְנוֹנוֹת? וּמַה יַּעֲשׂוּ אַנְשֵׁי קַפּוֹטְקִיָּא שֶׁאֵין לָהֶם לֹא כָּךְ וְלֹא כָּךְ, אֶלָּא נֵפְטְ? — אֶלָּא אֵין לְךָ אֶלָּא מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri se leva sur ses pieds et dit : Que feront les gens de Babylonie, qui n'ont que de l'huile de sésame ? Et que feront les gens de Médie, qui n'ont que de l'huile de noix ? Et que feront les gens d'Alexandrie, qui n'ont que de l'huile de radis ? Et que feront les gens de Cappadoce, qui n'ont ni ceci ni cela, mais seulement du naphte ? Mais tu n'as d'interdit que ce dont les Sages ont dit : on n'allume pas avec.
וּמַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן דָּגִים וּבְעִטְרָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת וּבְנֵפְטְ. סוֹמְכוֹס אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הַבָּשָׂר אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ, אֶלָּא בְּשֶׁמֶן דָּגִים. סוֹמְכוֹס הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב, וְלָא מְסַיְּימִי.
Et on allume avec de l'huile de poisson et du goudron. Rabbi Chimon Chezouri dit : On allume avec de l'huile de coloquintes et du naphte. Soumkhos dit : Tout ce qui provient de la chair, on n'allume pas avec, sauf l'huile de poisson. La Guemara demande : Soumkhos, n'est-ce pas la même opinion que le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), qui permet lui aussi l'huile de poisson ? La Guemara répond : Il y a entre eux une différence, l'enseignement de Rav Brona au nom de Rav : la graisse fondue mêlée d'un peu d'huile est permise. Mais leurs positions ne sont pas précisées, et l'on ne sait pas lequel la permet.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ, וּמְסַכְּכִין בּוֹ — חוּץ מִפִּשְׁתָּן. אָמַר אַבָּיֵי:
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Tout ce qui provient de l'arbre n'est pas soumis à la mesure de trois doigts sur trois pour recevoir l'impureté, et on en couvre la soucca, à l'exception du lin. Abayé a dit :

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