Chabbat 24b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֵית הִילְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמִּתְפַּלֵּל נְעִילָה צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת. יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
Et la halakha (règle pratique) n'est conforme à aucun de ces enseignements, mais à ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : Lorsque Yom Kippour tombe un Chabbat, celui qui prie Neïla (la prière de clôture) doit mentionner le Chabbat, bien que cette prière n'existe pas les autres Chabbat : c'est le jour lui-même qui est soumis à quatre prières.
קַשְׁיָא הִילְכְתָא אַהִילְכְתָא. אָמְרַתְּ הִילְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְקַיְימָא לַן הִילְכְתָא כְּרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שְׁלִיחַ צִיבּוּר הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה עַרְבִית אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד עַרְבִית בְּיוֹם טוֹב.
Une halakha contredit une halakha ! Tu as dit que la halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi, et nous tenons que la halakha est conforme à Rava. Car Rava a dit : Lorsqu'un Yom Tov (jour de fête) tombe un Chabbat, l'officiant qui descend devant l'arche le soir n'a pas à mentionner le Yom Tov, car s'il n'y avait pas le Chabbat, l'officiant ne descendrait pas le soir de Yom Tov.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם בְּדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת נָמֵי לָא צְרִיךְ, וְרַבָּנַן הוּא דְּתַקִּינוּ מִשּׁוּם סַכָּנָה. אֲבָל הָכָא — יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
Comment peut-on comparer ? Là, selon la règle, même le Chabbat ce n'est pas nécessaire, et ce sont les Sages qui l'ont institué à cause du danger, pour que les retardataires puissent quitter la synagogue avec les autres. Mais ici, c'est le jour lui-même qui est soumis à quatre prières.
וְלֹא בְּאַלְיָה כּוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב. וְלָא מְסַיְּימִי.
« Et pas avec de la queue de mouton, etc. » : La Michna précédente interdit la queue de mouton et le suif ; Na'houm le Mède permet le suif cuit, et les Sages l'interdisent, cuit ou non. Les Sages disent la même chose que le premier Tanna ! Il y a entre eux une différence : l'enseignement de Rav Berouna, qui a dit au nom de Rav qu'on peut allumer avec du suif cuit additionné d'huile. Et les opinions ne sont pas identifiées : on ne sait pas lequel permet et lequel interdit.
מַתְנִי׳ אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים: בְּשֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְטְ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
MICHNA : On n'allume pas avec de l'huile à brûler le Yom Tov. Rabbi Ichmaël dit : On n'allume pas avec du goudron, par égard pour le Chabbat. Et les Sages permettent toutes les huiles : l'huile de sésame, l'huile de noix, l'huile de radis, l'huile de poisson, l'huile de coloquinte, le goudron et le naphte. Rabbi Tarfon dit : On n'allume qu'avec de l'huile d'olive seulement.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְלֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנּוֹתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
GUEMARA : Quelle est la raison de la première règle ? Parce qu'on ne brûle pas de choses saintes le Yom Tov. D'où savons-nous cela ? 'Hizkiya a dit, et de même il a été enseigné dans l'école de 'Hizkiya : Le verset dit : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin, et ce qui en restera jusqu'au matin vous le brûlerez au feu » (Exode 12, 10). Il n'était pas nécessaire de dire « jusqu'au matin » ! Pourquoi le verset dit-il « jusqu'au matin » ? Le texte vient lui donner un second matin pour le brûler.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
Abayé a dit : Le verset dit : « L'holocauste de Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : mais pas l'holocauste de semaine le Chabbat, ni l'holocauste de semaine le Yom Tov.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״. ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירִין. ״לְבַדּוֹ״ — וְלֹא מִילָּה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דְּאָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר.
Rava a dit : Le verset dit : « Cela seul pourra être fait pour vous » (Exode 12, 16). « Cela » : mais non les préparatifs. « Seul » : mais non une circoncision faite hors de son temps, qui aurait pu être déduite par un kal va'homer (raisonnement a fortiori).
רַב אָשֵׁי אָמַר: (״שַׁבַּת״) ״שַׁבָּתוֹן״ —
Rav Achi a dit : On le déduit du terme, utilisé pour les fêtes, par opposition à « Chabbat » : « Chabbaton » (Lévitique 23, 24) —

Chabbat 25a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְלֵית הִילְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — הַמִּתְפַּלֵּל נְעִילָה צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת. יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
Et la halakha (règle pratique) n'est conforme à aucun de ces enseignements, mais à ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : Lorsque Yom Kippour tombe un Chabbat, celui qui prie Neïla (la prière de clôture) doit mentionner le Chabbat, bien que cette prière n'existe pas les autres Chabbat : c'est le jour lui-même qui est soumis à quatre prières.
קַשְׁיָא הִילְכְתָא אַהִילְכְתָא. אָמְרַתְּ הִילְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְקַיְימָא לַן הִילְכְתָא כְּרָבָא. דְּאָמַר רָבָא: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שְׁלִיחַ צִיבּוּר הַיּוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה עַרְבִית אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאִילְמָלֵא שַׁבָּת אֵין שְׁלִיחַ צִבּוּר יוֹרֵד עַרְבִית בְּיוֹם טוֹב.
Une halakha contredit une halakha ! Tu as dit que la halakha est conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi, et nous tenons que la halakha est conforme à Rava. Car Rava a dit : Lorsqu'un Yom Tov (jour de fête) tombe un Chabbat, l'officiant qui descend devant l'arche le soir n'a pas à mentionner le Yom Tov, car s'il n'y avait pas le Chabbat, l'officiant ne descendrait pas le soir de Yom Tov.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם בְּדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת נָמֵי לָא צְרִיךְ, וְרַבָּנַן הוּא דְּתַקִּינוּ מִשּׁוּם סַכָּנָה. אֲבָל הָכָא — יוֹם הוּא שֶׁנִּתְחַיֵּיב בְּאַרְבַּע תְּפִלּוֹת.
Comment peut-on comparer ? Là, selon la règle, même le Chabbat ce n'est pas nécessaire, et ce sont les Sages qui l'ont institué à cause du danger, pour que les retardataires puissent quitter la synagogue avec les autres. Mais ici, c'est le jour lui-même qui est soumis à quatre prières.
וְלֹא בְּאַלְיָה כּוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵינַיְיהוּ דְּרַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב. וְלָא מְסַיְּימִי.
« Et pas avec de la queue de mouton, etc. » : La Michna précédente interdit la queue de mouton et le suif ; Na'houm le Mède permet le suif cuit, et les Sages l'interdisent, cuit ou non. Les Sages disent la même chose que le premier Tanna ! Il y a entre eux une différence : l'enseignement de Rav Berouna, qui a dit au nom de Rav qu'on peut allumer avec du suif cuit additionné d'huile. Et les opinions ne sont pas identifiées : on ne sait pas lequel permet et lequel interdit.
מַתְנִי׳ אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים: בְּשֶׁמֶן שׁוּמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְטְ. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְּשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבַד.
MICHNA : On n'allume pas avec de l'huile à brûler le Yom Tov. Rabbi Ichmaël dit : On n'allume pas avec du goudron, par égard pour le Chabbat. Et les Sages permettent toutes les huiles : l'huile de sésame, l'huile de noix, l'huile de radis, l'huile de poisson, l'huile de coloquinte, le goudron et le naphte. Rabbi Tarfon dit : On n'allume qu'avec de l'huile d'olive seulement.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? לְפִי שֶׁאֵין שׂוֹרְפִין קׇדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״וְלֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר וְהַנּוֹתָר מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר״. שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״! מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
GUEMARA : Quelle est la raison de la première règle ? Parce qu'on ne brûle pas de choses saintes le Yom Tov. D'où savons-nous cela ? 'Hizkiya a dit, et de même il a été enseigné dans l'école de 'Hizkiya : Le verset dit : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin, et ce qui en restera jusqu'au matin vous le brûlerez au feu » (Exode 12, 10). Il n'était pas nécessaire de dire « jusqu'au matin » ! Pourquoi le verset dit-il « jusqu'au matin » ? Le texte vient lui donner un second matin pour le brûler.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״ — וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
Abayé a dit : Le verset dit : « L'holocauste de Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : mais pas l'holocauste de semaine le Chabbat, ni l'holocauste de semaine le Yom Tov.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״. ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירִין. ״לְבַדּוֹ״ — וְלֹא מִילָּה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דְּאָתְיָא בְּקַל וָחוֹמֶר.
Rava a dit : Le verset dit : « Cela seul pourra être fait pour vous » (Exode 12, 16). « Cela » : mais non les préparatifs. « Seul » : mais non une circoncision faite hors de son temps, qui aurait pu être déduite par un kal va'homer (raisonnement a fortiori).
רַב אָשֵׁי אָמַר: (״שַׁבַּת״) ״שַׁבָּתוֹן״ —
Rav Achi a dit : On le déduit du terme, utilisé pour les fêtes, par opposition à « Chabbat » : « Chabbaton » (Lévitique 23, 24) —

Chabbat 25a →

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