Chabbat 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵין שׁוֹקְלִין כְּנֶגְדּוֹ דִּנָרֵי זָהָב, וַאֲפִילּוּ לְחַלֵּל עָלָיו מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחֵר. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כִּי פְּלִיגִי רַב וּשְׁמוּאֵל מִנֵּר לְנֵר אֲבָל בְּקִינְסָא אָסַר שְׁמוּאֵל — הָא לָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּקִינְסָא נָמֵי שָׁרֵי — הָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא! אָמַר רַבָּה: גְּזֵירָה שֶׁמָּא לֹא יְכַוֵּין מִשְׁקְלוֹתָיו וְקָא מַפֵּיק לְהוּ לְחוּלִּין.
deuxième dîme, on ne pèse pas en face de lui des dinars d'or, et ce même pour racheter sur lui une autre deuxième dîme. La Guemara raisonne : Certes, si tu dis que Rav et Chmouel sont en désaccord sur le cas d'une lampe à une lampe, mais qu'avec un éclat de bois Chmouel interdit, cela ne sera pas une réfutation de Chmouel. Mais si tu dis qu'avec un éclat de bois aussi il permet, cela sera une réfutation ! Car les Sages n'ont pas permis ici un usage de la chose sainte, même pour un besoin saint. Rabba a dit : Il n'y a pas de difficulté, car c'est un décret, de peur qu'il ne calcule pas exactement ses poids, et qu'il les laisse à l'état profane.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״מִחוּץ לְפָרוֹכֶת הָעֵדוּת יַעֲרוֹךְ״, וְכִי לְאוֹרָהּ הוּא צָרִיךְ? וַהֲלֹא כׇּל אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָלְכוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר לָא הָלְכוּ אֶלָּא לְאוֹרוֹ! אֶלָּא עֵדוּת הִיא לְבָאֵי עוֹלָם שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי עֵדוּת? אָמַר רַב: זוֹ נֵר מַעֲרָבִי שֶׁנּוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן כְּמִדַּת חַבְרוֹתֶיהָ, וּמִמֶּנָּה הָיָה מַדְלִיק וּבָהּ הָיָה מְסַיֵּים. וְהָא הָכָא כֵּיוָן דִּקְבִיעִי נֵרוֹת, לָא סַגְיָא דְּלָא מִשְׁקָל וְאַדְלוֹקֵי. קַשְׁיָא בֵּין לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה, וּבֵין לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם אַכְחוֹשֵׁי מִצְוָה!
Rav Chéchèt a objecté : « À l'extérieur du voile du témoignage, il disposera » (Lévitique 24, 3). A-t-Il donc besoin de sa lumière ? Durant les quarante ans où les Bnei Israël ont marché dans le désert, n'ont-ils pas marché à Sa seule lumière ? Mais c'est un témoignage pour tous les habitants du monde, que la Chekhina (Présence divine) réside en Israël. Quel est ce témoignage ? Rav a dit : C'est la lampe occidentale, dans laquelle on met de l'huile selon la mesure de ses compagnes, et c'est à partir d'elle qu'il allumait et par elle qu'il terminait. Or ici, puisque les lampes sont fixes, on ne peut faire autrement que de prendre un éclat de bois et d'allumer. C'est difficile aussi bien selon celui qui dit : à cause du mépris de la mitsva, que selon celui qui dit : à cause de l'affaiblissement de la mitsva !
תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בִּפְתִילוֹת אֲרוּכּוֹת. סוֹף סוֹף, לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם אַכְחוֹשֵׁי מִצְוָה קַשְׁיָא! — קַשְׁיָא.
Rav Pappa l'a expliqué comme parlant de longues mèches, permettant d'allumer directement d'une lampe à l'autre. En fin de compte, selon celui qui dit : à cause de l'affaiblissement de la mitsva, c'est difficile ! – C'est effectivement difficile.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: חָזֵינַן, אִי הַדְלָקָה עוֹשָׂה מִצְוָה — מַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר. וְאִי הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה — אֵין מַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר.
Qu'en est-il finalement ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Voyons : si l'allumage fait la mitsva, on allume d'une lampe à une lampe ; et si le placement fait la mitsva, on n'allume pas d'une lampe à une lampe.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: הַדְלָקָה עוֹשָׂה מִצְוָה, אוֹ הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה?
Car ils ont posé la question : L'allumage fait-il la mitsva, ou le placement fait-il la mitsva ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רָבָא: הָיָה תָּפוּשׂ נֵר חֲנוּכָּה וְעוֹמֵד — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. שְׁמַע מִינַּהּ: הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה! הָתָם, הָרוֹאֶה אוֹמֵר לְצוֹרְכּוֹ הוּא דְּנָקֵיט לַהּ.
Viens et entends, car Rava a dit : Celui qui tenait la lampe de 'Hanouka et se tenait debout n'a rien fait. Déduis-en que le placement fait la mitsva ! La Guemara rejette : Là-bas, c'est parce que celui qui voit dit : C'est pour ses propres besoins qu'il la tient.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רָבָא: הִדְלִיקָהּ בִּפְנִים וְהוֹצִיאָהּ — לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא הַדְלָקָה עוֹשָׂה מִצְוָה — הַדְלָקָה בִּמְקוֹמוֹ בָּעֵינַן, מִשּׁוּם הָכִי לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה, אַמַּאי לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם? הָתָם נָמֵי: הָרוֹאֶה הוּא אוֹמֵר לְצוֹרְכּוֹ הוּא דְּאַדְלְקַהּ.
Viens et entends, car Rava a dit : Celui qui l'a allumée à l'intérieur et l'a sortie n'a rien fait. Certes, si tu dis que l'allumage fait la mitsva, nous exigeons l'allumage à sa place ; c'est pourquoi il n'a rien fait. Mais si tu dis que le placement fait la mitsva, pourquoi n'a-t-il rien fait ? Là-bas aussi, celui qui voit dit : C'est pour ses propres besoins qu'il l'a allumée.
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי:
Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit :

Chabbat 23a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֵין שׁוֹקְלִין כְּנֶגְדּוֹ דִּנָרֵי זָהָב, וַאֲפִילּוּ לְחַלֵּל עָלָיו מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אַחֵר. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא כִּי פְּלִיגִי רַב וּשְׁמוּאֵל מִנֵּר לְנֵר אֲבָל בְּקִינְסָא אָסַר שְׁמוּאֵל — הָא לָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּקִינְסָא נָמֵי שָׁרֵי — הָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא! אָמַר רַבָּה: גְּזֵירָה שֶׁמָּא לֹא יְכַוֵּין מִשְׁקְלוֹתָיו וְקָא מַפֵּיק לְהוּ לְחוּלִּין.
deuxième dîme, on ne pèse pas en face de lui des dinars d'or, et ce même pour racheter sur lui une autre deuxième dîme. La Guemara raisonne : Certes, si tu dis que Rav et Chmouel sont en désaccord sur le cas d'une lampe à une lampe, mais qu'avec un éclat de bois Chmouel interdit, cela ne sera pas une réfutation de Chmouel. Mais si tu dis qu'avec un éclat de bois aussi il permet, cela sera une réfutation ! Car les Sages n'ont pas permis ici un usage de la chose sainte, même pour un besoin saint. Rabba a dit : Il n'y a pas de difficulté, car c'est un décret, de peur qu'il ne calcule pas exactement ses poids, et qu'il les laisse à l'état profane.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: ״מִחוּץ לְפָרוֹכֶת הָעֵדוּת יַעֲרוֹךְ״, וְכִי לְאוֹרָהּ הוּא צָרִיךְ? וַהֲלֹא כׇּל אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָלְכוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר לָא הָלְכוּ אֶלָּא לְאוֹרוֹ! אֶלָּא עֵדוּת הִיא לְבָאֵי עוֹלָם שֶׁהַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי עֵדוּת? אָמַר רַב: זוֹ נֵר מַעֲרָבִי שֶׁנּוֹתֵן בָּהּ שֶׁמֶן כְּמִדַּת חַבְרוֹתֶיהָ, וּמִמֶּנָּה הָיָה מַדְלִיק וּבָהּ הָיָה מְסַיֵּים. וְהָא הָכָא כֵּיוָן דִּקְבִיעִי נֵרוֹת, לָא סַגְיָא דְּלָא מִשְׁקָל וְאַדְלוֹקֵי. קַשְׁיָא בֵּין לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם בִּזּוּי מִצְוָה, וּבֵין לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם אַכְחוֹשֵׁי מִצְוָה!
Rav Chéchèt a objecté : « À l'extérieur du voile du témoignage, il disposera » (Lévitique 24, 3). A-t-Il donc besoin de sa lumière ? Durant les quarante ans où les Bnei Israël ont marché dans le désert, n'ont-ils pas marché à Sa seule lumière ? Mais c'est un témoignage pour tous les habitants du monde, que la Chekhina (Présence divine) réside en Israël. Quel est ce témoignage ? Rav a dit : C'est la lampe occidentale, dans laquelle on met de l'huile selon la mesure de ses compagnes, et c'est à partir d'elle qu'il allumait et par elle qu'il terminait. Or ici, puisque les lampes sont fixes, on ne peut faire autrement que de prendre un éclat de bois et d'allumer. C'est difficile aussi bien selon celui qui dit : à cause du mépris de la mitsva, que selon celui qui dit : à cause de l'affaiblissement de la mitsva !
תַּרְגְּמַהּ רַב פָּפָּא בִּפְתִילוֹת אֲרוּכּוֹת. סוֹף סוֹף, לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם אַכְחוֹשֵׁי מִצְוָה קַשְׁיָא! — קַשְׁיָא.
Rav Pappa l'a expliqué comme parlant de longues mèches, permettant d'allumer directement d'une lampe à l'autre. En fin de compte, selon celui qui dit : à cause de l'affaiblissement de la mitsva, c'est difficile ! – C'est effectivement difficile.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: חָזֵינַן, אִי הַדְלָקָה עוֹשָׂה מִצְוָה — מַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר. וְאִי הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה — אֵין מַדְלִיקִין מִנֵּר לְנֵר.
Qu'en est-il finalement ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Voyons : si l'allumage fait la mitsva, on allume d'une lampe à une lampe ; et si le placement fait la mitsva, on n'allume pas d'une lampe à une lampe.
דְּאִיבַּעְיָא לְהוּ: הַדְלָקָה עוֹשָׂה מִצְוָה, אוֹ הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה?
Car ils ont posé la question : L'allumage fait-il la mitsva, ou le placement fait-il la mitsva ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רָבָא: הָיָה תָּפוּשׂ נֵר חֲנוּכָּה וְעוֹמֵד — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. שְׁמַע מִינַּהּ: הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה! הָתָם, הָרוֹאֶה אוֹמֵר לְצוֹרְכּוֹ הוּא דְּנָקֵיט לַהּ.
Viens et entends, car Rava a dit : Celui qui tenait la lampe de 'Hanouka et se tenait debout n'a rien fait. Déduis-en que le placement fait la mitsva ! La Guemara rejette : Là-bas, c'est parce que celui qui voit dit : C'est pour ses propres besoins qu'il la tient.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רָבָא: הִדְלִיקָהּ בִּפְנִים וְהוֹצִיאָהּ — לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא הַדְלָקָה עוֹשָׂה מִצְוָה — הַדְלָקָה בִּמְקוֹמוֹ בָּעֵינַן, מִשּׁוּם הָכִי לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ הַנָּחָה עוֹשָׂה מִצְוָה, אַמַּאי לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם? הָתָם נָמֵי: הָרוֹאֶה הוּא אוֹמֵר לְצוֹרְכּוֹ הוּא דְּאַדְלְקַהּ.
Viens et entends, car Rava a dit : Celui qui l'a allumée à l'intérieur et l'a sortie n'a rien fait. Certes, si tu dis que l'allumage fait la mitsva, nous exigeons l'allumage à sa place ; c'est pourquoi il n'a rien fait. Mais si tu dis que le placement fait la mitsva, pourquoi n'a-t-il rien fait ? Là-bas aussi, celui qui voit dit : C'est pour ses propres besoins qu'il l'a allumée.
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי:
Viens et entends, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit :

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