Chabbat 21a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר.
La Guemara demande : quelle conséquence pratique en découle-t-il, de l'enseignement de Rami bar Avin ? Elle répond : pour l'achat et la vente. Celui qui achète du goudron peut exiger de recevoir ce sous-produit de la poix, et non une autre matière ; de même pour la cire et le miel.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, אֲבָל עוֹשִׂין מֵהֶן מְדוּרָה — בֵּין לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ בֵּין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, בֵּין עַל גַּבֵּי קַרְקַע, בֵּין עַל גַּבֵּי כִּירָה. וְלֹא אָסְרוּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת מֵהֶן פְּתִילָה לַנֵּר בִּלְבַד.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : toutes ces matières dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles la lampe le Chabbat, on peut cependant en faire un brasier, aussi bien pour se réchauffer devant lui que pour se servir de sa lumière, aussi bien sur le sol que sur un fourneau. Et les Sages n'ont interdit que d'en faire une mèche pour la lampe seulement.
וְלֹא בְּשֶׁמֶן קִיק וְכוּ׳. מַאי שֶׁמֶן קִיק? אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכֹל נָחוֹתֵי יַמָּא, וַאֲמַרוּ לִי: עוֹף אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְקִיק שְׁמוֹ. רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: מִשְׁחָא דְּקָאזָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: קִיקָיוֹן דְּיוֹנָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזִי לִי קִיקָיוֹן דְּיוֹנָה, וְלִצְלוּלִיבָא דָּמֵי וּמִדֻּפְשְׁקֵי רָבֵי, וְעַל פּוּם חַנְוָתָא מַדְלָן יָתֵיהּ, וּמִפַּרְצִידוֹהִי עָבְדִי מִשְׁחָא, וּבְעַנְפוֹהִי נָיְיחָן כׇּל בְּרִיחֵי דְמַעְרְבָא.
Et nous avons appris dans la Michna qu'on n'allume pas avec de l'huile de kik, etc. Qu'est-ce que l'huile de kik ? Chmouel a dit : Je les ai interrogés, tous les marins, et ils m'ont dit : Il y a un oiseau dans les villes de la mer (du littoral), et kik est son nom. L'huile de kik est tirée de cet oiseau. Rav Yitz'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : il s'agit de l'huile de coton. Rech Lakich a dit : il s'agit de l'huile tirée d'une plante semblable au ricin [kikayon] de Yona. Rabba bar bar 'Hana a dit : J'ai moi-même vu le ricin de Yona ; il ressemble au ricin appelé tseloulivah, il pousse dans les marécages, on le dresse à l'entrée des boutiques pour l'ombre et le parfum, on tire de l'huile de ses graines, et sous ses branches se reposent tous les malades de l'Occident (la terre d'Israël).
אָמַר רַבָּה: פְּתִילוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁהָאוּר מְסַכְסֶכֶת בָּהֶן. שְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁאֵין נִמְשָׁכִין אַחַר הַפְּתִילָה.
Rabba a dit : quant aux mèches dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, c'est parce que le feu y crépite et brûle mal. Quant aux huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles, c'est parce qu'elles ne sont pas attirées par la mèche.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: שְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַהוּ שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכָן שֶׁמֶן כׇּל שֶׁהוּא וְיַדְלִיק? מִי גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַדְלוֹקֵי בְּעֵינַיְיהוּ, אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַדְלִיקִין. מַאי טַעְמָא? לְפִי שֶׁאֵין מַדְלִיקִין.
Abayé a demandé à Rabba : quant aux huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, peut-on y ajouter une quantité quelconque d'huile permise et allumer avec ce mélange ? Décrétons-nous, de peur qu'on en vienne à allumer avec elles telles quelles, ou non ? Rabba lui a dit : On n'allume pas. Abayé demande : Pour quelle raison ? Rabba répond : Parce qu'on n'allume pas avec elles telles quelles, et l'on décrète ce cas-ci à cause de celui-là.
אֵיתִיבֵיהּ: כָּרַךְ דָּבָר שֶׁמַּדְלִיקִין בּוֹ עַל גַּבֵּי דָּבָר שֶׁאֵין מַדְלִיקִין בּוֹ — אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: שֶׁל בֵּית אַבָּא הָיוּ כּוֹרְכִין פְּתִילָה עַל גַּבֵּי אֱגוֹז וּמַדְלִיקִין. קָתָנֵי מִיהַת מַדְלִיקִין!
Abayé lui a objecté cet enseignement (de la Tossefta) : Si l'on a enroulé une matière avec laquelle on allume autour d'une matière avec laquelle on n'allume pas, on n'allume pas avec cela. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Ceux de la maison de mon père enroulaient une mèche autour d'une noix et allumaient. En tout cas, il enseigne qu'on allume ! Il semble donc qu'une combinaison soit permise.
אֲמַר לֵיהּ: אַדְּמוֹתְבַתְּ לֵיהּ מִדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, סַיְּיעֵיהּ מִדְּתַנָּא קַמָּא! הָא לָא קַשְׁיָא: ״מַעֲשֶׂה רַב״. מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא: מַאי לָאו, לְהַדְלִיק? לָא, לְהַקְפּוֹת. אִי לְהַקְפּוֹת, מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? כּוּלָּהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: כָּרַךְ דָּבָר שֶׁמַּדְלִיקִין בּוֹ עַל גַּבֵּי דָּבָר שֶׁאֵין מַדְלִיקִין בּוֹ — אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְהַדְלִיק, אֲבָל לְהַקְפּוֹת — מוּתָּר, שֶׁרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שֶׁל בֵּית אַבָּא הָיוּ כּוֹרְכִין פְּתִילָה עַל גַּבֵּי אֱגוֹז.
Rabba lui a dit : Plutôt que de m'objecter l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, appuie-moi par l'avis du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui l'interdit ! La Guemara répond : Cela n'est pas difficile : Abayé a préféré objecter à partir de Rabban Chimon ben Gamliel car « un fait est plus important » : un précédent concret l'emporte sur un enseignement théorique. En tout cas, cela fait difficulté : n'est-ce pas qu'ils enroulaient la mèche autour de la noix pour les allumer ensemble ? La Guemara répond : Non, c'était pour faire flotter la mèche sur l'huile à l'aide de la noix. On demande : S'il s'agit de faire flotter, quelle est la raison du premier Tanna, qui l'interdit ? On répond : Le tout est l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, et il manque quelque chose dans le texte, et voici ce qu'il enseigne : Si l'on a enroulé une matière avec laquelle on allume autour d'une matière avec laquelle on n'allume pas, on n'allume pas avec cela. De quoi ces paroles ont-elles été dites ? Pour allumer ; mais pour faire flotter, c'est permis, car Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ceux de la maison de mon père enroulaient une mèche autour d'une noix.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: חֵלֶב מְהוּתָּךְ וְקִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ, אָדָם נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן כׇּל שֶׁהוּא וּמַדְלִיק? הָנֵי מִימַּשְׁכִי בְּעֵינַיְיהוּ, וְהָנֵי לָא מִימַּשְׁכִי בְּעֵינַיְיהוּ. וּגְזַרוּ רַבָּנַן עַל חֵלֶב מְהוּתָּךְ מִשּׁוּם חֵלֶב שֶׁאֵינוֹ מְהוּתָּךְ, וְעַל קִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ מִשּׁוּם קִרְבֵי דָגִים שֶׁלֹּא נִמּוֹחוּ. וְלִיגְזוֹר נָמֵי חֵלֶב מְהוּתָּךְ וְקִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָן שֶׁמֶן מִשּׁוּם חֵלֶב מְהוּתָּךְ וְקִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ שֶׁלֹּא נָתַן לְתוֹכָן שֶׁמֶן! הִיא גּוּפָהּ, גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה?!
Il ressort de ce qui précède qu'on n'allume pas avec un mélange d'huiles permise et interdite. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais Rav Brona n'a-t-il pas dit au nom de Rav : De la graisse fondue et des entrailles de poissons qui se sont liquéfiées, on peut y mettre une quantité quelconque d'huile et allumer ? Elle répond : Celles-ci sont attirées par la mèche telles quelles, et celles-là ne sont pas attirées telles quelles. Et nos Maîtres n'ont décrété sur la graisse fondue qu'à cause de la graisse non fondue, et sur les entrailles de poissons liquéfiées qu'à cause des entrailles de poissons non liquéfiées. On demande : Qu'ils décrètent aussi sur la graisse fondue et les entrailles de poissons liquéfiées auxquelles on a ajouté de l'huile, à cause de la graisse fondue et des entrailles de poissons liquéfiées auxquelles on n'a pas ajouté d'huile ! On répond : Cela même est un décret, et nous, nous lèverions-nous pour décréter un décret pour un décret ?
תָּנֵי רָמֵי בַּר חָמָא: פְּתִילוֹת וּשְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת — אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַעֲלוֹת נֵר תָּמִיד״. הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ — כְּדֵי שֶׁתְּהֵא שַׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵילֶיהָ, וְלֹא שֶׁתְּהֵא עוֹלָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר.
Rami bar 'Hama a enseigné : Les mèches et les huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, on n'allume pas avec elles dans le Temple non plus, parce qu'il est dit : « pour faire monter une lampe perpétuellement » (Exode 27, 20). C'est lui qui l'a enseigné, et c'est lui qui l'a expliqué : afin que la flamme monte d'elle-même, et non qu'elle monte par le moyen d'autre chose, c'est-à-dire sans qu'il faille réajuster la mèche.
תְּנַן: מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹּהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶם הָיוּ מַפְקִיעִין, וּמֵהֶן מַדְלִיקִין. שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שָׁאנֵי.
Nous avons appris dans une Michna : Des vieux pantalons des Cohanim (prêtres) et de leurs ceintures, on effilochait des fils pour en faire des mèches, et avec eux on allumait lors de la fête du puisage de l'eau. Or les ceintures contenaient de la laine, matière impropre aux mèches. La Guemara répond : La fête du puisage de l'eau est différente, car on n'y allumait pas la Ménora.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבָּה בַּר מַתְנָה: בִּגְדֵי כְהוּנָּה שֶׁבָּלוּ מַפְקִיעִין אוֹתָן, וּמֵהֶן הָיוּ עוֹשִׂין פְּתִילוֹת לַמִּקְדָּשׁ. מַאי לָאו, דְּכִלְאַיִם? לָא, דְּבוּץ.
Viens et entends une preuve, car Rabba bar Matna a enseigné : Les vêtements des Cohanim usés, on les effilochait, et on en faisait des mèches pour le Temple. N'est-ce pas qu'il s'agit aussi des vêtements en kilayim (mélange de laine et de lin), comme la ceinture ? La Guemara répond : Non, il s'agit de ceux de lin.
אָמַר רַב הוּנָא: פְּתִילוֹת וּשְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּחֲנוּכָּה, בֵּין בְּשַׁבָּת בֵּין בַּחוֹל. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַב הוּנָא? — קָסָבַר: כָּבְתָה זָקוּק לָהּ, וּמוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּחוֹל, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת. קָסָבַר: כָּבְתָה
Rav Houna a dit : Les mèches et les huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, on n'allume pas avec elles à 'Hanouka non plus, aussi bien le Chabbat qu'en semaine. Rava a dit : Quelle est la raison de Rav Houna ? Il estime que si la lampe de 'Hanouka s'éteint, on est tenu de s'en occuper pour la rallumer, c'est pourquoi il faut dès le départ qu'elle brûle bien ; et il est permis de se servir de sa lumière, c'est pourquoi, si elle brûlait mal, on risquerait de l'incliner le Chabbat. Et Rav 'Hisda a dit : On allume avec elles en semaine, mais non le Chabbat. Il estime que si la lampe s'éteint

Chabbat 21b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִקָּח וּמִמְכָּר.
La Guemara demande : quelle conséquence pratique en découle-t-il, de l'enseignement de Rami bar Avin ? Elle répond : pour l'achat et la vente. Celui qui achète du goudron peut exiger de recevoir ce sous-produit de la poix, et non une autre matière ; de même pour la cire et le miel.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, אֲבָל עוֹשִׂין מֵהֶן מְדוּרָה — בֵּין לְהִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ בֵּין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ, בֵּין עַל גַּבֵּי קַרְקַע, בֵּין עַל גַּבֵּי כִּירָה. וְלֹא אָסְרוּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת מֵהֶן פְּתִילָה לַנֵּר בִּלְבַד.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : toutes ces matières dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles la lampe le Chabbat, on peut cependant en faire un brasier, aussi bien pour se réchauffer devant lui que pour se servir de sa lumière, aussi bien sur le sol que sur un fourneau. Et les Sages n'ont interdit que d'en faire une mèche pour la lampe seulement.
וְלֹא בְּשֶׁמֶן קִיק וְכוּ׳. מַאי שֶׁמֶן קִיק? אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכֹל נָחוֹתֵי יַמָּא, וַאֲמַרוּ לִי: עוֹף אֶחָד יֵשׁ בִּכְרַכֵּי הַיָּם וְקִיק שְׁמוֹ. רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: מִשְׁחָא דְּקָאזָא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: קִיקָיוֹן דְּיוֹנָה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזִי לִי קִיקָיוֹן דְּיוֹנָה, וְלִצְלוּלִיבָא דָּמֵי וּמִדֻּפְשְׁקֵי רָבֵי, וְעַל פּוּם חַנְוָתָא מַדְלָן יָתֵיהּ, וּמִפַּרְצִידוֹהִי עָבְדִי מִשְׁחָא, וּבְעַנְפוֹהִי נָיְיחָן כׇּל בְּרִיחֵי דְמַעְרְבָא.
Et nous avons appris dans la Michna qu'on n'allume pas avec de l'huile de kik, etc. Qu'est-ce que l'huile de kik ? Chmouel a dit : Je les ai interrogés, tous les marins, et ils m'ont dit : Il y a un oiseau dans les villes de la mer (du littoral), et kik est son nom. L'huile de kik est tirée de cet oiseau. Rav Yitz'hak, fils de Rav Yehouda, a dit : il s'agit de l'huile de coton. Rech Lakich a dit : il s'agit de l'huile tirée d'une plante semblable au ricin [kikayon] de Yona. Rabba bar bar 'Hana a dit : J'ai moi-même vu le ricin de Yona ; il ressemble au ricin appelé tseloulivah, il pousse dans les marécages, on le dresse à l'entrée des boutiques pour l'ombre et le parfum, on tire de l'huile de ses graines, et sous ses branches se reposent tous les malades de l'Occident (la terre d'Israël).
אָמַר רַבָּה: פְּתִילוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מִפְּנֵי שֶׁהָאוּר מְסַכְסֶכֶת בָּהֶן. שְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן, מִפְּנֵי שֶׁאֵין נִמְשָׁכִין אַחַר הַפְּתִילָה.
Rabba a dit : quant aux mèches dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, c'est parce que le feu y crépite et brûle mal. Quant aux huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles, c'est parce qu'elles ne sont pas attirées par la mèche.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: שְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, מַהוּ שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכָן שֶׁמֶן כׇּל שֶׁהוּא וְיַדְלִיק? מִי גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַדְלוֹקֵי בְּעֵינַיְיהוּ, אוֹ לָא? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַדְלִיקִין. מַאי טַעְמָא? לְפִי שֶׁאֵין מַדְלִיקִין.
Abayé a demandé à Rabba : quant aux huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, peut-on y ajouter une quantité quelconque d'huile permise et allumer avec ce mélange ? Décrétons-nous, de peur qu'on en vienne à allumer avec elles telles quelles, ou non ? Rabba lui a dit : On n'allume pas. Abayé demande : Pour quelle raison ? Rabba répond : Parce qu'on n'allume pas avec elles telles quelles, et l'on décrète ce cas-ci à cause de celui-là.
אֵיתִיבֵיהּ: כָּרַךְ דָּבָר שֶׁמַּדְלִיקִין בּוֹ עַל גַּבֵּי דָּבָר שֶׁאֵין מַדְלִיקִין בּוֹ — אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: שֶׁל בֵּית אַבָּא הָיוּ כּוֹרְכִין פְּתִילָה עַל גַּבֵּי אֱגוֹז וּמַדְלִיקִין. קָתָנֵי מִיהַת מַדְלִיקִין!
Abayé lui a objecté cet enseignement (de la Tossefta) : Si l'on a enroulé une matière avec laquelle on allume autour d'une matière avec laquelle on n'allume pas, on n'allume pas avec cela. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Ceux de la maison de mon père enroulaient une mèche autour d'une noix et allumaient. En tout cas, il enseigne qu'on allume ! Il semble donc qu'une combinaison soit permise.
אֲמַר לֵיהּ: אַדְּמוֹתְבַתְּ לֵיהּ מִדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, סַיְּיעֵיהּ מִדְּתַנָּא קַמָּא! הָא לָא קַשְׁיָא: ״מַעֲשֶׂה רַב״. מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא: מַאי לָאו, לְהַדְלִיק? לָא, לְהַקְפּוֹת. אִי לְהַקְפּוֹת, מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? כּוּלָּהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: כָּרַךְ דָּבָר שֶׁמַּדְלִיקִין בּוֹ עַל גַּבֵּי דָּבָר שֶׁאֵין מַדְלִיקִין בּוֹ — אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — לְהַדְלִיק, אֲבָל לְהַקְפּוֹת — מוּתָּר, שֶׁרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שֶׁל בֵּית אַבָּא הָיוּ כּוֹרְכִין פְּתִילָה עַל גַּבֵּי אֱגוֹז.
Rabba lui a dit : Plutôt que de m'objecter l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, appuie-moi par l'avis du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui l'interdit ! La Guemara répond : Cela n'est pas difficile : Abayé a préféré objecter à partir de Rabban Chimon ben Gamliel car « un fait est plus important » : un précédent concret l'emporte sur un enseignement théorique. En tout cas, cela fait difficulté : n'est-ce pas qu'ils enroulaient la mèche autour de la noix pour les allumer ensemble ? La Guemara répond : Non, c'était pour faire flotter la mèche sur l'huile à l'aide de la noix. On demande : S'il s'agit de faire flotter, quelle est la raison du premier Tanna, qui l'interdit ? On répond : Le tout est l'avis de Rabban Chimon ben Gamliel, et il manque quelque chose dans le texte, et voici ce qu'il enseigne : Si l'on a enroulé une matière avec laquelle on allume autour d'une matière avec laquelle on n'allume pas, on n'allume pas avec cela. De quoi ces paroles ont-elles été dites ? Pour allumer ; mais pour faire flotter, c'est permis, car Rabban Chimon ben Gamliel dit : Ceux de la maison de mon père enroulaient une mèche autour d'une noix.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: חֵלֶב מְהוּתָּךְ וְקִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ, אָדָם נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן כׇּל שֶׁהוּא וּמַדְלִיק? הָנֵי מִימַּשְׁכִי בְּעֵינַיְיהוּ, וְהָנֵי לָא מִימַּשְׁכִי בְּעֵינַיְיהוּ. וּגְזַרוּ רַבָּנַן עַל חֵלֶב מְהוּתָּךְ מִשּׁוּם חֵלֶב שֶׁאֵינוֹ מְהוּתָּךְ, וְעַל קִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ מִשּׁוּם קִרְבֵי דָגִים שֶׁלֹּא נִמּוֹחוּ. וְלִיגְזוֹר נָמֵי חֵלֶב מְהוּתָּךְ וְקִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָן שֶׁמֶן מִשּׁוּם חֵלֶב מְהוּתָּךְ וְקִרְבֵי דָגִים שֶׁנִּמּוֹחוּ שֶׁלֹּא נָתַן לְתוֹכָן שֶׁמֶן! הִיא גּוּפָהּ, גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה?!
Il ressort de ce qui précède qu'on n'allume pas avec un mélange d'huiles permise et interdite. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais Rav Brona n'a-t-il pas dit au nom de Rav : De la graisse fondue et des entrailles de poissons qui se sont liquéfiées, on peut y mettre une quantité quelconque d'huile et allumer ? Elle répond : Celles-ci sont attirées par la mèche telles quelles, et celles-là ne sont pas attirées telles quelles. Et nos Maîtres n'ont décrété sur la graisse fondue qu'à cause de la graisse non fondue, et sur les entrailles de poissons liquéfiées qu'à cause des entrailles de poissons non liquéfiées. On demande : Qu'ils décrètent aussi sur la graisse fondue et les entrailles de poissons liquéfiées auxquelles on a ajouté de l'huile, à cause de la graisse fondue et des entrailles de poissons liquéfiées auxquelles on n'a pas ajouté d'huile ! On répond : Cela même est un décret, et nous, nous lèverions-nous pour décréter un décret pour un décret ?
תָּנֵי רָמֵי בַּר חָמָא: פְּתִילוֹת וּשְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת — אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּמִּקְדָּשׁ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַעֲלוֹת נֵר תָּמִיד״. הוּא תָּנֵי לַהּ, וְהוּא אָמַר לַהּ — כְּדֵי שֶׁתְּהֵא שַׁלְהֶבֶת עוֹלָה מֵאֵילֶיהָ, וְלֹא שֶׁתְּהֵא עוֹלָה עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר.
Rami bar 'Hama a enseigné : Les mèches et les huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, on n'allume pas avec elles dans le Temple non plus, parce qu'il est dit : « pour faire monter une lampe perpétuellement » (Exode 27, 20). C'est lui qui l'a enseigné, et c'est lui qui l'a expliqué : afin que la flamme monte d'elle-même, et non qu'elle monte par le moyen d'autre chose, c'est-à-dire sans qu'il faille réajuster la mèche.
תְּנַן: מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹּהֲנִים וּמֵהֶמְיָנֵיהֶם הָיוּ מַפְקִיעִין, וּמֵהֶן מַדְלִיקִין. שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שָׁאנֵי.
Nous avons appris dans une Michna : Des vieux pantalons des Cohanim (prêtres) et de leurs ceintures, on effilochait des fils pour en faire des mèches, et avec eux on allumait lors de la fête du puisage de l'eau. Or les ceintures contenaient de la laine, matière impropre aux mèches. La Guemara répond : La fête du puisage de l'eau est différente, car on n'y allumait pas la Ménora.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבָּה בַּר מַתְנָה: בִּגְדֵי כְהוּנָּה שֶׁבָּלוּ מַפְקִיעִין אוֹתָן, וּמֵהֶן הָיוּ עוֹשִׂין פְּתִילוֹת לַמִּקְדָּשׁ. מַאי לָאו, דְּכִלְאַיִם? לָא, דְּבוּץ.
Viens et entends une preuve, car Rabba bar Matna a enseigné : Les vêtements des Cohanim usés, on les effilochait, et on en faisait des mèches pour le Temple. N'est-ce pas qu'il s'agit aussi des vêtements en kilayim (mélange de laine et de lin), comme la ceinture ? La Guemara répond : Non, il s'agit de ceux de lin.
אָמַר רַב הוּנָא: פְּתִילוֹת וּשְׁמָנִים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, אֵין מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּחֲנוּכָּה, בֵּין בְּשַׁבָּת בֵּין בַּחוֹל. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַב הוּנָא? — קָסָבַר: כָּבְתָה זָקוּק לָהּ, וּמוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ לְאוֹרָהּ. וְרַב חִסְדָּא אָמַר: מַדְלִיקִין בָּהֶן בַּחוֹל, אֲבָל לֹא בְּשַׁבָּת. קָסָבַר: כָּבְתָה
Rav Houna a dit : Les mèches et les huiles dont les Sages ont dit qu'on n'allume pas avec elles le Chabbat, on n'allume pas avec elles à 'Hanouka non plus, aussi bien le Chabbat qu'en semaine. Rava a dit : Quelle est la raison de Rav Houna ? Il estime que si la lampe de 'Hanouka s'éteint, on est tenu de s'en occuper pour la rallumer, c'est pourquoi il faut dès le départ qu'elle brûle bien ; et il est permis de se servir de sa lumière, c'est pourquoi, si elle brûlait mal, on risquerait de l'incliner le Chabbat. Et Rav 'Hisda a dit : On allume avec elles en semaine, mais non le Chabbat. Il estime que si la lampe s'éteint

Chabbat 21b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.