1. אָמַר רַב כָּהֲנָא: קָנִים שֶׁאֲגָדָן — צְרִיכִין רוֹב, לֹא אֲגָדָן — אֵין צְרִיכִין רוֹב. גַּרְעִינִין — צְרִיכִין רוֹב, נְתָנָן בְּחוֹתָלוֹת — אֵין צְרִיכִין רוֹב.

   Rav Kahana a dit : Des roseaux qu'on a liés requièrent la plus grande partie ; non liés, ils ne requièrent pas la plus grande partie. Des noyaux requièrent la plus grande partie ; mis dans des paniers, ils ne requièrent pas la plus grande partie.

   1Rachi 2Sources 5
2. תָּנֵי רַב יוֹסֵף: אַרְבַּע מְדוּרוֹת אֵין צְרִיכִין רוֹב: שֶׁל זֶפֶת, וְשֶׁל גׇּפְרִית, וְשֶׁל גְּבִינָה, וְשֶׁל רְבָב. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אַף שֶׁל קַשׁ וְשֶׁל גְּבָבָא.

   Rav Yossef a enseigné : Quatre feux ne requièrent pas la plus grande partie : celui de poix, celui de soufre, celui de fromage et celui de graisse. Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) il a été enseigné : Également celui de paille et celui de brindilles ramassées.

   2Rachi 4Sources 6
3. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֵצִים שֶׁל בָּבֶל אֵין צְרִיכִין רוֹב. מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: מַאי הִיא? אִילֵימָא סִילְתֵּי — הַשְׁתָּא פְּתִילָה אָמַר עוּלָּא הַמַּדְלִיק צָרִיךְ שֶׁיַּדְלִיק בְּרוֹב הַיּוֹצֵא, סִילְתֵּי מִבַּעְיָא? אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: שׂוֹכָא דְאַרְזָא. רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר: זָאזָא.

   Rabbi Yo'hanan a dit : Le bois de Babylonie ne requiert pas la plus grande partie. Rav Yossef objecte : De quoi s'agit-il ? Si l'on dit des éclats de bois, alors que pour une mèche Oulla a dit que celui qui allume doit allumer la plus grande partie de ce qui dépasse, faut-il le demander pour des éclats ? Mais Rav Yossef a dit : Une branche de cèdre. Rami bar Abba a dit : Du zaza (hysope).

   3Rachi 5Sources 1
4. 
   
   הדרן עלך יציאות השבת
   
   

   
   
   Nous reviendrons à toi, Yetsiot HaChabbat (fin du premier chapitre)
   
   

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5. מַתְנִי׳ בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין? אֵין מַדְלִיקִין לֹא בְּלֶכֶשׁ, וְלֹא בְּחוֹסֶן, וְלֹא בְּכָלָךְ, וְלֹא בִּפְתִילַת הָאִידָן, וְלֹא בִּפְתִילַת הַמִּדְבָּר, וְלֹא בִּירוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא בְּזֶפֶת, וְלֹא בְּשַׁעֲוָה, וְלֹא בְּשֶׁמֶן קִיק, וְלֹא בְּשֶׁמֶן שְׂרֵיפָה, וְלֹא בְּאַלְיָה, וְלֹא בְּחֵלֶב. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבוּשָּׁל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֶחָד מְבוּשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבוּשָּׁל אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ.

   Michna : Avec quoi allume-t-on la lumière du Chabbat et avec quoi n'allume-t-on pas ? On n'allume ni avec le lekhech (fibre de cèdre), ni avec le 'hossen (lin non peigné), ni avec le kalakh (soie brute), ni avec la mèche d'idan (fibre de saule), ni avec la mèche du désert, ni avec la verdure qui est à la surface de l'eau ; et, comme combustible, ni avec la poix, ni avec la cire, ni avec l'huile de kik (ricin), ni avec l'huile à brûler (terouma, prélèvement du Cohen, devenue impure), ni avec la queue grasse du mouton, ni avec le suif. Na'houm le Mède dit : On allume avec du suif cuit. Et les Sages disent : Cuit ou non cuit, on n'allume pas avec.

   5Rachi 3Tossefot 2Sources 11
6. גְּמָ׳ לֶכֶשׁ — שׂוֹכָא דְאַרְזָא. שׂוֹכָא דְאַרְזָא עֵץ בְּעָלְמָא הוּא! בְּעַמְרָנִיתָא דְּאִית בֵּיהּ.

   Guemara : Lekhech : c'est une branche de cèdre. La Guemara demande : Une branche de cèdre n'est que du bois ! Elle répond : Il s'agit de la substance laineuse qui s'y trouve sous l'écorce.

   6Rachi 2Tossefot 1
7. וְלֹא בְּחוֹסֶן. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְעוֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָכְתִיב ״וְהָיָה הֶחָסוֹן לִנְעוֹרֶת״, מִכְּלָל דְּחוֹסֶן לָאו נְעוֹרֶת הוּא! אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: כִּיתָּנָא דִּדְיִיק וְלָא נְפִיץ.

   Ni avec le 'hossen. Rav Yossef a dit : L'étoupe de lin. Abayé lui dit : Or il est écrit : « Et le fort [he'hassone] deviendra de l'étoupe » (Isaïe 1, 31) ; on en déduit que le 'hossen n'est pas de l'étoupe ! Mais Abayé a dit : Du lin battu mais non peigné.

   7Rachi 2Sources 1
8. וְלֹא בְּכָלָךְ. אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁאֵלְתִּינְהוּ לְכׇל נָחוֹתֵי יַמָּא וְאָמְרִי (לַהּ) כּוּלְכָא שְׁמֵיהּ. רַב יִצְחָק בַּר זְעֵירָא אָמַר: גּוּשְׁקְרָא.

   Ni avec le kalakh. Chmouel a dit : Je les ai interrogés, tous les navigateurs, et ils ont dit : Koulkha est son nom. Rav Its'hak bar Zeïra a dit : Gouchkera (cocon de ver à soie).

   8Rachi 2
9. רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבָּנָא נְחֶמְיָה אֲחוּהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה לְבִישׁ מְטַכְסָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִין לְאַבָּיֵי: הַיְינוּ כָּלָךְ דִּתְנַן. אֲמַר לֵיהּ: אֲנַן ״שִׁירָא פְּרַנְדָּא״ קָרֵינַן לֵיהּ.

   Ravin et Abayé étaient assis devant Rabbana Ne'hemya, frère du Rech Galouta (chef de l'Exil). Il (Ravin) le vit vêtu de metaksa (une soie). Ravin dit à Abayé : C'est le kalakh que nous avons appris dans la Michna. Il lui dit : Nous, nous l'appelons chira peranda.

   9Rachi 1Tossefot 1Sources 2
10. מֵיתִיבִי: הַשִּׁירָאִים וְהַכָּלָךְ וְהַסְּרִיקִין חַיָּיבִין בְּצִיצִית, תְּיוּבְתָּא דְרָבִין! תְּיוּבְתָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא: שִׁירָא לְחוּד, וְשִׁירָא פְּרַנְדָּא לְחוּד.

    On a objecté : Les chiraïm, le kalakh et les serikin sont soumis à la loi des tsitsit (franges) : c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Ravin ! C'est une teyouvta. Si tu veux, dis : le chira est une chose, et le chira peranda une autre.

    10Rachi 3
11. וְלֹא בִּפְתִילַת הָאִידָן — אַחְוִינָא. רָבִין וְאַבָּיֵי הֲווֹ קָאָזְלִי בְּפַקְתָּא דְטַמְרוּרִיתָא. חֲזַנְהִי לְהָנְהוּ אַרְבָתָא. אֲמַר לֵיהּ רָבִין לְאַבָּיֵי: הַיְינוּ אִידָן דִּתְנַן. אֲמַר לֵיהּ: הַהִיא עֵץ בְּעָלְמָא הוּא! קְלַף וְאַחְוִי לֵיהּ עַמְרָנִיתָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי. וְלֹא בִּפְתִילַת הַמִּדְבָּר — שַׁבְרָא.

    Ni avec la mèche d'idan : c'est a'hvina (le saule). Ravin et Abayé marchaient dans la vallée de Tamrourita. Ils virent ces saules. Ravin dit à Abayé : C'est l'idan que nous avons appris dans la Michna. Il lui dit : Mais ce n'est que du bois ! Il pela l'écorce et lui montra la substance laineuse qui est entre les deux. Ni avec la mèche du désert : c'est le chavra (une plante longue).

    11Rachi 4
12. וְלֹא בִּירוֹקָה שֶׁעַל כּוּ׳. מַאי הִיא? אִילֵימָא אוּכַּמְתָּא דַחֲרִיצֵי — אִיפָּרוֹכֵי מִפָּרְכָן. אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: אוּכַּמְתָּא דְּאַרְבָּא.

    Ni avec la verdure qui est sur, etc. Qu'est-ce que c'est ? Si l'on dit la mousse des fossés, elle s'effrite ! Mais Rav Pappa a dit : La mousse d'un bateau.

    12Rachi 3
13. תָּנָא: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן שֶׁל צֶמֶר וְשֶׁל שֵׂעָר. וְתַנָּא דִידַן: צֶמֶר מִכְווֹץ כָּוֵויץ, שֵׂעָר אִיחֲרוֹכֵי מִיחֲרַךְ.

    Un Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a enseigné : Ils y ont ajouté ceux de laine et ceux de poil. Et notre Tanna ne les mentionne pas, car la laine se contracte et le poil se roussit.

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 3
14. וְלֹא בְּזֶפֶת. זֶפֶת — זִיפְתָּא, שַׁעֲוָה — קִירוּתָא. תָּנָא: עַד כָּאן פְּסוּל פְּתִילוֹת, מִכָּאן וְאֵילָךְ פְּסוּל שְׁמָנִים. פְּשִׁיטָא! שַׁעֲוָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. מַהוּ דְּתֵימָא לִפְתִילוֹת נָמֵי לָא חַזְיָא, קָא מַשְׁמַע לַן.

    Ni avec la poix. Zéfèt : c'est la poix ; chaava : la cire. Il a été enseigné : Jusqu'ici, c'est l'invalidité des mèches ; à partir d'ici, l'invalidité des huiles. C'est évident ! Il avait besoin de cela pour la cire. Tu aurais pu dire qu'elle n'est pas non plus bonne pour les mèches ; elle nous enseigne que si.

    14Rachi 4Tossefot 1Sources 6
15. אָמַר רָמֵי בַּר אָבִין: עִטְרָנָא — פְּסוּלְתָּא דְזִיפְתָּא. שַׁעֲוָה — פְּסוּלְתָּא דְּדוּבְשָׁא.

    Rami bar Avin a dit : Le goudron est le résidu de la poix ; la cire est le résidu du miel.

    15Rachi 1

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