Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא: אֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אַגּוּשָּׁא לִשְׂרוֹף וְאַאֲוִירָא וְלֹא כְלוּם, וַאֲתוֹ רַבָּנַן דִּשְׁמֹנִים שָׁנָה גְּזוּר אַאֲוִירָא לִתְלוֹת.Mais dis plutôt que le décret s'est fait par étapes : ils sont venus, Yossé ben Yoézer et Yossé ben Yo'hanan, et ont décrété sur la motte de terre du pays des nations de brûler la terouma (prélèvement donné au Cohen) qui la touche, et sur l'air de ce pays rien du tout ; et les Sages des quatre-vingts ans précédant la destruction sont venus et ont décrété sur l'air de mettre en suspens la terouma, sans la brûler.
- לְמֵימְרָא דַּחֲדָא גְּזֵירְתָא הֲוָה לִשְׂרֵיפָה? וְהָאָמַר אִילְפָא: יָדַיִם תְּחִלַּת גְּזֵירָתָן לִשְׂרֵיפָה! יָדַיִם הוּא דִּתְחִלַּת גְּזֵירָתָן לִשְׂרֵיפָה, הָא מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא.La Guemara demande : Est-ce à dire qu'un seul décret a suffi d'emblée pour le brûlement ? Ilfa n'a-t-il pas dit : Les mains, dès le début de leur décret, étaient pour le brûlement ? On en déduit que ce sont les mains dont le décret fut d'emblée pour le brûlement, mais une autre chose, non.
- אֶלָּא: אֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אַגּוּשָּׁא לִתְלוֹת וְאַאֲוִירָא וְלֹא כְלוּם, וַאֲתוֹ רַבָּנַן דִּשְׁמֹנִים שָׁנָה גְּזוּר אַגּוּשָּׁא לִשְׂרוֹף וְאַאֲוִירָא לִתְלוֹת.Mais dis plutôt : ils sont venus et ont décrété sur la motte de mettre en suspens, et sur l'air rien du tout ; et les Sages des quatre-vingts ans sont venus et ont décrété sur la motte de brûler et sur l'air de mettre en suspens.
- וְאַכַּתִּי, בְּאוּשָׁא גְּזוּר! דִּתְנַן: עַל שִׁשָּׁה סְפֵקוֹת שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה: עַל סְפֵק בֵּית הַפְּרָס, וְעַל סְפֵק עָפָר הַבָּא מֵאֶרֶץ הָעַמִּים, וְעַל סְפֵק בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ, וְעַל סְפֵק כֵּלִים הַנִּמְצָאִין, וְעַל סְפֵק הָרוּקִּין, וְעַל סְפֵק מֵי רַגְלֵי אָדָם שֶׁכְּנֶגֶד מֵי רַגְלֵי בְּהֵמָה — עַל וַדַּאי מַגָּעָן וְעַל סְפֵק טוּמְאָתָן שׂוֹרְפִין אֶת הַתְּרוּמָה.La Guemara objecte : Et encore cela ne va pas : c'est à Oucha qu'ils l'ont décrété ! Car nous avons appris dans une Michna : Pour six doutes on brûle la terouma :
pour le doute du beit hapéras (champ où une tombe a été labourée) ;
pour le doute de la terre venue du pays des nations ;
pour le doute des vêtements d'un am haarets (homme du peuple, peu scrupuleux en matière de pureté) ;
pour le doute des récipients trouvés ;
pour le doute des crachats ;
et pour le doute de l'urine d'un homme qui se trouve près d'une urine de bête.
Dans tous ces cas, lorsque leur contact est certain et que leur impureté est douteuse, on brûle la terouma. - רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל סְפֵק מַגָּעָן בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד — שׂוֹרְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד תּוֹלִין, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — טְהוֹרִין.Rabbi Yossé dit : Même pour un contact douteux dans le domaine privé, on brûle la terouma. Et les Sages disent : dans le domaine privé on la met en suspens, dans le domaine public elle est pure.
- וְאָמַר עוּלָּא: אֵלּוּ שִׁשָּׁה סְפֵיקוֹת בְּאוּשָׁא הִתְקִינוּ! אֶלָּא אֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אַגּוּשָּׁא לִתְלוֹת וְאַאֲוִירָא וְלֹא כְלוּם, וַאֲתוֹ רַבָּנַן דִּשְׁמֹנִים שָׁנָה גְּזוּר אִידֵּי וְאִידֵּי לִתְלוֹת, וַאֲתוֹ בְּאוּשָׁא גְּזוּר אַגּוּשָּׁא לִשְׂרוֹף, וְאַאֲוִירָא — כִּדְקָאֵי קָאֵי.Et Oula a dit : Ces six doutes, c'est à Oucha qu'ils les ont institués ! Mais dis plutôt : ils sont venus et ont décrété sur la motte de mettre en suspens, et sur l'air rien du tout ; et les Sages des quatre-vingts ans sont venus et ont décrété sur l'une et sur l'autre de mettre en suspens ; et à Oucha ils sont venus et ont décrété sur la motte de brûler, et l'air est resté tel qu'il était, en suspens.
- כְּלֵי זְכוּכִית — מַאי טַעְמָא גְּזוּר בְּהוּ רַבָּנַן טוּמְאָה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הוֹאִיל וּתְחִלַּת בְּרִיָּיתָן מִן הַחוֹל שַׁוִּינְהוּ רַבָּנַן כִּכְלֵי חֶרֶס. אֶלָּא, מֵעַתָּה לֹא תְּהֵא לָהֶן טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. אַלְּמָה תְּנַן: וְאֵלּוּ חוֹצְצִין בְּכֵלִים — הַזֶּפֶת וְהַמּוֹר בִּכְלֵי זְכוּכִית!Les récipients de verre : pour quelle raison les Sages ont-ils décrété sur eux l'impureté ? Rabbi Yo'hanan a dit que Rech Lakich a dit : Puisque le début de leur fabrication est à partir du sable, les Sages les ont assimilés aux récipients d'argile. La Guemara objecte : Mais alors, qu'ils n'aient pas de purification dans le mikvé (bain rituel), comme les récipients d'argile ! Pourquoi donc avons-nous appris dans une Michna : Et voici ce qui fait séparation sur les récipients lors de l'immersion : la poix et la myrrhe sur les récipients de verre ? On voit qu'ils se purifient par immersion.
- הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? — כְּגוֹן שֶׁנִּיקְּבוּ וְהִטִּיף לְתוֹכָן אֲבָר. וְרַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַמַּעֲמִיד. דְּתַנְיָא: כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁנִּקְּבוּ וְהִטִּיף לְתוֹכָן אֲבָר, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: רַבִּי מֵאִיר מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין.La Guemara répond : De quoi s'agit-il ici ? D'un cas où ils ont été percés et où l'on y a fait couler du plomb. Et c'est l'avis de Rabbi Méïr, qui a dit : Tout suit ce qui maintient l'objet ; le plomb étant un métal, le récipient entier se purifie par immersion. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Des récipients de verre qui ont été percés et où l'on a fait couler du plomb : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Rabbi Méïr les déclare impurs et les Sages les déclarent purs.
- אֶלָּא מֵעַתָּהLa Guemara poursuit : Mais alors, si les récipients de verre sont assimilés aux récipients d'argile,
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