1. אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים מִן הַקּוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יוֹחָנָן, הָהוּא — כְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה מַתְנֵי לַהּ. תָּא שְׁמַע: מַתְחִילִין בַּעֲרֵימַת הַתֶּבֶן, אֲבָל לֹא בָּעֵצִים שֶׁבַּמּוּקְצֶה! הָתָם בְּאַרְזֵי וְאַשּׁוּחֵי, דְּמוּקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס, אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה.

   On ne fend pas de bois à partir des poutres, ni à partir de la poutre qui s'est brisée le jour de Yom Tov (fête) ; cette Michna (enseignement des Tannaïm) anonyme suit donc Rabbi Yehouda. Rabbi Yo'hanan, celle-là, il l'enseigne selon Rabbi Yossé bar Yehouda, avis individuel. Viens et entends : On commence par la meule de paille, mais non par le bois qui est dans le mouktsé (lieu de réserve à l'arrière de la maison) ! Là, il s'agit de cèdres et de sapins, qui sont mouktsé (écartés de tout usage) à cause d'une perte financière ; même Rabbi Chimon le reconnaît.

   1Rachi 5Sources 16
2. תָּא שְׁמַע: אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָּיתוֹת!

   Viens et entends : On n'abreuve pas et on n'abat pas les bêtes du désert, mais on abreuve et on abat les bêtes domestiques ! Cette Michna anonyme suit, semble-t-il, Rabbi Yehouda.

   2Rachi 2Tossefot 1Sources 10
3. רַבִּי יוֹחָנָן סְתָמָא אַחֲרִינָא אַשְׁכַּח: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַגְבִּיהִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָה כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ. וְאָמַר רַב נַחְמָן, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.

   Rabbi Yo'hanan a trouvé une autre Michna anonyme : Beit Chammaï disent : On enlève de la table les os et les écales ; et Beit Hillel disent : On retire la planche tout entière et on la secoue. Et Rav Na'hman a dit : Nous n'avons que Beit Chammaï selon Rabbi Yehouda et Beit Hillel selon Rabbi Chimon.

   3Rachi 1Sources 4
4. פְּלִיגִי בַּהּ רַב אַחָא וְרָבִינָא, חַד אָמַר: בְּכׇל הַשַּׁבָּת כּוּלָּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְבַר מִמּוּקְצֶה מֵחֲמַת מִיאוּס, וּמַאי נִיהוּ? — נֵר יָשָׁן. וְחַד אָמַר: בְּמוּקְצֶה מֵחֲמַת מִיאוּס נָמֵי הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, לְבַר מִמּוּקְצֶה מֵחֲמַת אִיסּוּר, וּמַאי נִיהוּ? — נֵר שֶׁהִדְלִיקוּ בָּהּ בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת, אֲבָל מוּקְצֶה מֵחֲמַת חֶסְרוֹן כִּיס, אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה. דִּתְנַן: כׇּל הַכֵּלִים נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת, חוּץ מִמַּסָּר הַגָּדוֹל וְיָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.

   Rav A'ha et Ravina sont en désaccord à ce sujet. L'un a dit : Dans tout le domaine du Chabbat, la halakha (loi) est conforme à Rabbi Chimon, à l'exception du mouktsé pour cause de répugnance. Et quel est-il ? Une vieille lampe. Et l'autre a dit : Pour le mouktsé pour cause de répugnance aussi, la halakha est conforme à Rabbi Chimon, à l'exception du mouktsé pour cause d'interdit. Et quel est-il ? Une lampe qu'on a allumée ce même Chabbat. Mais le mouktsé pour cause de perte financière, même Rabbi Chimon le reconnaît. Car nous avons appris : Tous les ustensiles se prennent le Chabbat, sauf la grande scie et le soc de la charrue.

   4Rachi 3Tossefot 1Sources 14
5. מַתְנִי׳ מְפִירִין נְדָרִים בַּשַּׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִנְדָרִים שֶׁהֵן לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. וּפוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלֵית, וּמוֹדְדִין אֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִּימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בַּטָּפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקִידָּה בְּגֶמִי לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו, וּמִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת.

   MICHNA : On annule les vœux le Chabbat, et on consulte un Sage pour les vœux qui sont pour les besoins du Chabbat. Et on bouche la lucarne, et on mesure le chiffon, et on mesure le mikvé (bain rituel). Et il arriva, aux jours du père de Rabbi Tsadok et aux jours d'Abba Chaoul ben Botnit, qu'on boucha la lucarne avec une cruche, et qu'on attacha le pot de terre avec un jonc, pour savoir s'il y avait dans la guiguit (couverture en forme de cuve) une ouverture d'un téfa'h (largeur de main) ou non. Et de leurs paroles nous avons appris que l'on bouche, que l'on mesure et que l'on noue le Chabbat.

   5Rachi 11Sources 7
6. גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: הֲפָרָה בֵּין לְצוֹרֶךְ וּבֵין שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, וּשְׁאֵלָה לְצוֹרֶךְ — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — לָא. וּמִשּׁוּם הָכִי קָפָלְגִינְהוּ מֵהֲדָדֵי,

   GUEMARA : Ils ont posé la question : L'annulation est-elle permise aussi bien pour les besoins du Chabbat que hors de ces besoins, tandis que la consultation, pour les besoins, oui, hors de ces besoins, non ? Et c'est pourquoi le Tanna les a séparées l'une de l'autre,

   6Rachi 2Sources 10
7. אוֹ דִילְמָא: הֲפָרָה נָמֵי לְצוֹרֶךְ — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — לָא, וְהָא דְּקָא פָּלֵיג לְהוּ מֵהֲדָדֵי מִשּׁוּם דַּהֲפָרָה אֵין צָרִיךְ בֵּית דִּין, וּשְׁאֵלָה צְרִיכָה בֵּית דִּין?

   ou bien peut-être l'annulation aussi, pour les besoins, oui, hors de ces besoins, non, et s'il les a séparées l'une de l'autre, c'est parce que l'annulation ne nécessite pas de tribunal, et que la consultation nécessite un tribunal ?

   7Rachi 1
8. תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי [רַב] זוּטֵי דְּבֵי רַב פַּפִּי: מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת — לָא.

   Viens et entends ce qu'a enseigné [Rav] Zoutei de l'école de Rav Pappi : On annule les vœux le Chabbat pour les besoins du Chabbat. Pour les besoins du Chabbat, oui ; hors des besoins du Chabbat, non.

   8Sources 2
9. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״לְצוֹרֶךְ״ אַתַּרְוַיְיהוּ קָתָנֵי, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ — לָא, אַלְמָא הֲפָרַת נְדָרִים מֵעֵת לְעֵת, אוֹ דִילְמָא כִּי קָתָנֵי ״לְצוֹרֶךְ״ — אַשְּׁאֵלָה הוּא דְּקָתָנֵי, אֲבָל הֲפָרַת נְדָרִים אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ, אַלְמָא הֲפָרַת נְדָרִים כׇּל הַיּוֹם.

   Autre version : Ils ont posé la question : « Pour les besoins » a-t-il été enseigné pour les deux, et hors de ces besoins, non ? Il en ressort alors que l'annulation des vœux se fait dans les vingt-quatre heures suivant l'audition du vœu. Ou bien peut-être, quand il enseigne « pour les besoins », c'est de la consultation qu'il traite, mais l'annulation des vœux est permise même hors de ces besoins ? Il en ressort alors que l'annulation des vœux se fait tout le jour seulement.

   9Rachi 2
10. תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב זוּטֵי דְּבֵי רַב פַּפִּי: מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת — אִין, שֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַשַּׁבָּת — לָא, אַלְמָא הֲפָרַת נְדָרִים מֵעֵת לְעֵת.

    Viens et entends ce qu'a enseigné Rav Zoutei de l'école de Rav Pappi : On annule les vœux le Chabbat pour les besoins du Chabbat. Pour les besoins du Chabbat, oui ; hors des besoins du Chabbat, non. Il en ressort que l'annulation des vœux se fait dans les vingt-quatre heures.

    10Rachi 1Sources 1
11. אָמַר רַב אָשֵׁי: וְהָאֲנַן תְּנַן: הֲפָרַת נְדָרִים כׇּל הַיּוֹם, וְיֵשׁ בַּדָּבָר לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר. כֵּיצַד? נָדְרָה לֵילֵי שַׁבָּת — מֵיפֵר לֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹם הַשַּׁבָּת עַד שֶׁתֶּחְשַׁךְ. נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה — מֵיפֵר עַד שֶׁלֹּא תֶּחְשַׁךְ, שֶׁאִם לֹא הֵפֵר מִשֶּׁחָשֵׁכָה, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הֲפָרַת נְדָרִים כׇּל הַיּוֹם. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: מֵעֵת לְעֵת.

    Rav Achi a dit : Mais n'avons-nous pas appris : L'annulation des vœux se fait tout le jour, et il y a en cela de quoi alléger et de quoi aggraver. Comment ? Si elle a fait un vœu la nuit de Chabbat, il annule la nuit de Chabbat et le jour de Chabbat jusqu'à ce qu'il fasse nuit. Si elle a fait un vœu à la tombée de la nuit, il annule avant qu'il fasse nuit, car s'il n'a pas annulé lorsqu'il a fait nuit, il ne peut plus annuler. C'est une discussion de Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'annulation des vœux se fait tout le jour. Rabbi Yossé bar Yehouda et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, ont dit : Dans les vingt-quatre heures.

    11Rachi 1Tossefot 1Sources 7
12. וְנִשְׁאָלִים לִנְדָרִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: כְּשֶׁלֹּא הָיָה לוֹ פְּנַאי, אוֹ דִלְמָא אֲפִילּוּ הָיָה לוֹ פְּנַאי? תָּא שְׁמַע דְּאִזְדְּקִיקוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב זֵירָא וּשְׁרוֹ לֵיהּ נִדְרֵיהּ, וְאַף עַל גַּב דַּהֲוָה לֵיהּ פְּנַאי.

    Et on consulte pour les vœux. Ils ont posé la question : Cela vaut-il seulement lorsqu'il n'en a pas eu le temps avant Chabbat, ou peut-être même s'il en a eu le temps ? Viens et entends : Les Sages se sont occupés de Rav Zoutra, fils de Rav Zeira, et ont délié son vœu, bien qu'il en ait eu le temps.

    12Rachi 2Sources 9
13. שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בַּטָּפִיחַ וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקִידָּה בְּגֶמִי. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הִילְקָטִי קְטַנָּה הָיְתָה בֵּין שְׁנֵי בָתִּים, [וְטוּמְאָה הָיְתָה שָׁם]

    Qu'on boucha la lucarne avec une cruche et qu'on attacha le pot de terre avec un jonc. Rav Yehouda a dit, au nom de Rav : C'était une petite ruelle (hilketi) entre deux maisons, [et il y avait là une impureté]

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 1

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