1. וְנִשְׁמָתוֹ עוֹלָה, וְשׁוּב אֵינָהּ יוֹרֶדֶת.

   et son âme monte, et elle ne redescend plus.

   1Tossefot 1Sources 2
2. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מֵהֶסְפֵּדוֹ שֶׁל אָדָם נִיכָּר אִם בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא הוּא, אִם לָאו. אִינִי? וְהָאֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת: אַחֵים בְּהֶסְפֵּידָא, דְּהָתָם קָאֵימְנָא! לָא קַשְׁיָא: הָא — דִּמְחַמּוּ לֵיהּ וְחָאֵים. הָא — דִּמְחַמּוּ לֵיהּ וְלָא חָאֵים.

   Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : à l'oraison funèbre d'un homme, on reconnaît s'il a part au monde à venir ou non. La Guemara demande : est-ce vrai ? Mais voici que Rav a dit à Rav Chmouel bar Chilat : enflamme-toi dans mon oraison funèbre, car je me tiendrai là ! Rav aurait-il eu besoin de le demander ? La Guemara répond : ce n'est pas difficile. Ceci vise le cas où on l'enflamme et il s'enflamme : quand l'orateur émeut, l'assemblée est émue, signe que le mort était pieux ; cela, le cas où on l'enflamme et il ne s'enflamme pas.

   2Rachi 4
3. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: כְּגוֹן מָר דְּסָנוּ לֵיהּ כּוּלְּהוּ פּוּמְבְּדִיתָאֵי, מַאן מַחֵים הֶסְפֵּידָא? אֲמַר לֵיהּ: מִיסָּתַאי אַתְּ וְרַבָּה בַּר רַב חָנָן.

   Abayé dit à Rabba : un homme comme le maître, que détestent tous les habitants de Poumbedita, qui enflammera son oraison funèbre ? Il lui dit : il me suffit de toi et de Rabba bar Rav 'Hanan.

   3Rachi 1Sources 1
4. בְּעָא מִנֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַב: אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: ״וְאׇזְנֶיךָ תִּשְׁמַעְנָה דָבָר מֵאַחֲרֶיךָ לֵאמֹר זֶה הַדֶּרֶךְ לְכוּ בוֹ כִּי תַאֲמִינוּ וְכִי תַשְׂמְאִילוּ״. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כׇּל שֶׁדַּעַת רַבּוֹתֵינוּ נוֹחָה הֵימֶנּוּ. ״וְסָבְבוּ בַּשּׁוּק הַסּוֹפְדִים״, בְּנֵי גָלִילָא אָמְרִי: עֲשֵׂה דְּבָרִים לִפְנֵי מִטָּתֶךָ, בְּנֵי יְהוּדָה אָמְרִי: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְאַחַר מִטָּתֶךָ. וְלָא פְּלִיגִי: מָר כִּי אַתְרֵיהּ, וּמָר כִּי אַתְרֵיהּ.

   Rabbi Élazar demanda à Rav : qui a part au monde à venir ? Il lui dit : celui dont il est dit : « Et tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant : voici le chemin, suivez-le, quand vous irez à droite ou quand vous irez à gauche » (Isaïe 30, 21). Rabbi 'Hanina a dit : quiconque satisfait l'esprit de nos Maîtres. Sur « Et les pleureurs feront le tour du marché » (Ecclésiaste 12, 5), les gens de Galilée disent : fais des actes dignes d'être évoqués devant ton lit funèbre ; les gens de Judée disent : fais des actes dignes d'être évoqués derrière ton lit funèbre. Et ils ne sont pas en désaccord : chacun selon son lieu : en Galilée, les orateurs marchaient devant le lit ; en Judée, derrière.

   4Rachi 4Sources 2
5. תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שׁוּב יוֹם אֶחָד לִפְנֵי מִיתָתֶךָ. שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וְכִי אָדָם יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ יוֹם יָמוּת? אָמַר לָהֶן: וְכׇל שֶׁכֵּן, יָשׁוּב הַיּוֹם, שֶׁמָּא יָמוּת לְמָחָר, וְנִמְצָא כׇּל יָמָיו בִּתְשׁוּבָה. וְאַף שְׁלֹמֹה אָמַר בְּחׇכְמָתוֹ: ״בְּכׇל עֵת יִהְיוּ בְגָדֶיךָ לְבָנִים וְשֶׁמֶן עַל רֹאשְׁךָ אַל יֶחְסָר״.

   Nous avons appris là-bas (dans une Michna, enseignement des Tannaïm) : Rabbi Eliézer dit : repens-toi un jour avant ta mort. Ses disciples demandèrent à Rabbi Eliézer : un homme sait-il donc quel jour il mourra ? Il leur dit : à plus forte raison ! Qu'il se repente aujourd'hui, peut-être mourra-t-il demain, et ainsi tous ses jours se passeront dans le repentir. Et Chlomo aussi a dit dans sa sagesse : « En tout temps, que tes vêtements soient blancs, et que l'huile ne manque pas sur ta tête » (Ecclésiaste 9, 8).

   5Rachi 2Sources 5
6. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁזִּימֵּן אֶת עֲבָדָיו לִסְעוּדָה, וְלֹא קָבַע לָהֶם זְמַן. פִּיקְחִין שֶׁבָּהֶן קִישְּׁטוּ אֶת עַצְמָן וְיָשְׁבוּ עַל פֶּתַח בֵּית הַמֶּלֶךְ, אָמְרוּ: כְּלוּם חָסֵר לְבֵית הַמֶּלֶךְ? טִיפְּשִׁין שֶׁבָּהֶן הָלְכוּ לִמְלַאכְתָּן, אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ סְעוּדָה בְּלֹא טוֹרַח?

   Rabbi Yo'hanan ben Zakkaï a dit : c'est comparable à un roi qui invita ses serviteurs à un festin sans leur fixer d'heure. Les avisés d'entre eux se parèrent et s'assirent à l'entrée de la maison du roi. Ils dirent : manque-t-il quelque chose à la maison du roi ? Tout est prêt, il peut nous appeler à tout moment. Les sots d'entre eux allèrent à leur travail. Ils dirent : y a-t-il un festin sans effort ? Il faudra encore du temps pour le préparer.

   6Rachi 2
7. פִּתְאוֹם בִּיקֵּשׁ הַמֶּלֶךְ אֶת עֲבָדָיו. פִּיקְחִין שֶׁבָּהֶן נִכְנְסוּ לְפָנָיו כְּשֶׁהֵן מְקוּשָּׁטִין, וְהַטִּיפְּשִׁים נִכְנְסוּ לְפָנָיו כְּשֶׁהֵן מְלוּכְלָכִין. שָׂמַח הַמֶּלֶךְ לִקְרַאת פִּיקְחִים וְכָעַס לִקְרַאת טִיפְּשִׁים. אָמַר: הַלָּלוּ שֶׁקִּישְּׁטוּ אֶת עַצְמָן לַסְּעוּדָה — יֵשְׁבוּ וְיֹאכְלוּ וְיִשְׁתּוּ, הַלָּלוּ שֶׁלֹּא קִישְּׁטוּ עַצְמָן לַסְּעוּדָה — יַעַמְדוּ וְיִרְאוּ.

   Soudain, le roi réclama ses serviteurs. Les avisés d'entre eux entrèrent devant lui parés, et les sots entrèrent devant lui salis. Le roi se réjouit à la rencontre des avisés et se fâcha à la rencontre des sots. Il dit : ceux-ci, qui se sont parés pour le festin, qu'ils s'assoient, mangent et boivent ; ceux-là, qui ne se sont pas parés pour le festin, qu'ils se tiennent debout et regardent.

   7Rachi 1
8. חֲתָנוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר אָמַר: אַף הֵן נִרְאִין כִּמְשַׁמְּשִׁין. אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ יוֹשְׁבִין: הַלָּלוּ — אוֹכְלִין, וְהַלָּלוּ — רְעֵבִין. הַלָּלוּ — שׁוֹתִין, וְהַלָּלוּ — צְמֵאִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִנֵּה עֲבָדַי יֹאכֵלוּ וְאַתֶּם תִּרְעָבוּ הִנֵּה עֲבָדַי יִשְׁתּוּ וְאַתֶּם תִּצְמָאוּ הִנֵּה עֲבָדַי יָרוֹנּוּ מִטּוּב לֵב וְאַתֶּם תִּצְעֲקוּ מִכְּאֵב לֵב״.

   Le gendre de Rabbi Méïr a dit au nom de Rabbi Méïr : eux aussi paraîtraient servir au festin, et ils ne seraient pas humiliés. Mais les uns et les autres sont assis : ceux-ci mangent et ceux-là ont faim ; ceux-ci boivent et ceux-là ont soif, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem : voici, Mes serviteurs mangeront et vous aurez faim ; voici, Mes serviteurs boiront et vous aurez soif ; voici, Mes serviteurs chanteront de joie du cœur et vous crierez de douleur du cœur » (Isaïe 65, 13-14).

   8Rachi 1Sources 1
9. דָּבָר אַחֵר: ״בְּכׇל עֵת יִהְיוּ בְגָדֶיךָ לְבָנִים״ — אֵלּוּ צִיצִית, ״וְשֶׁמֶן עַל רֹאשְׁךָ אַל יֶחְסָר״ — אֵלּוּ תְּפִילִּין.

   Autre explication : « En tout temps, que tes vêtements soient blancs » : ce sont les tsitsit (franges rituelles), « et que l'huile ne manque pas sur ta tête » : ce sont les téfilin (phylactères).

   9Rachi 2
10. 
    
    הדרן עלך שואל
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, Choel (fin du chapitre)
    
    

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11. מַתְנִי׳ מִי שֶׁהֶחֱשִׁיךְ בַּדֶּרֶךְ — נוֹתֵן כִּיסוֹ לְגוֹי, וְאִם אֵין עִמּוֹ גּוֹי — מַנִּיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה — נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. וְשֶׁאֵינָן נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת — מַתִּיר הַחֲבָלִים, וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין (מֵאֲילֵיהֶם).

    Michna : Celui que la nuit a surpris en chemin la veille du Chabbat donne sa bourse à un non-Juif ; et s'il n'y a pas de non-Juif avec lui, il la pose sur l'âne. Quand il est arrivé à la cour extérieure de la ville, il prend sur l'âne les objets qu'on peut déplacer le Chabbat. Et ceux qu'on ne peut pas déplacer le Chabbat, il défait les cordes et les sacs tombent (d'eux-mêmes).

    11Rachi 4Tossefot 1Sources 16
12. גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְמִיתַּב כִּיסֵיהּ לְגוֹי? קִים לְהוּ לְרַבָּנַן דְּאֵין אָדָם מַעֲמִיד עַצְמוֹ עַל מָמוֹנוֹ, אִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ — אָתֵי לְאֵיתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.

    Guemara : Pour quelle raison nos Maîtres lui ont-ils permis de donner sa bourse à un non-Juif ? La Guemara répond : il est établi pour nos Maîtres qu'un homme ne se retient pas pour son argent. Si tu ne le lui permets pas, il en viendra à la porter sur quatre coudées dans le domaine public, ce qui est interdit par la Torah.

    12Rachi 2Sources 5
13. אָמַר רָבָא: דַּוְקָא כִּיסוֹ, אֲבָל מְצִיאָה — לָא. פְּשִׁיטָא, ״כִּיסוֹ״ תְּנַן! מַהוּ דְתֵימָא הוּא הַדִּין אֲפִילּוּ מְצִיאָה, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״כִּיסוֹ״ — אוֹרְחָא דְמִילְּתָא קָתָנֵי, קָא מַשְׁמַע לַן. וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּלָא אֲתַי לִידֵיהּ, אֲבָל אֲתַי לִידֵיהּ — כְּכִיסֵיהּ דָּמֵי.

    Rava a dit : précisément sa bourse, mais un objet trouvé, non. La Guemara demande : c'est évident, nous avons appris « sa bourse » ! La Guemara répond : tu aurais pu dire qu'il en va de même même pour un objet trouvé, et que si elle enseigne « sa bourse », elle enseigne la manière habituelle des choses. Il nous apprend donc que non. Et nous n'avons dit cela que s'il n'est pas venu en sa main avant le Chabbat ; mais s'il est venu en sa main, il est considéré comme sa bourse.

    13Rachi 2Sources 8
14. אִיכָּא דְאָמְרִי, בָּעֵי רָבָא: מְצִיאָה הַבָּאָה לְיָדוֹ מַהוּ, כֵּיוָן דַּאֲתַי לִידֵיהּ — כְּכִיסֵיהּ דָּמֵי? אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלָא טָרַח בַּהּ — לָאו כְּכִיסֵיהּ דָּמֵי. תֵּיקוּ.

    Certains disent : Rava a demandé : un objet trouvé venu en sa main, qu'en est-il ? Puisqu'il est venu en sa main, est-il considéré comme sa bourse ? Ou peut-être, puisqu'il ne s'est pas donné de peine pour lui, n'est-il pas considéré comme sa bourse ? Tékou (la question reste en suspens).

    14Ajouter une note
15. אֵין עִמּוֹ גּוֹי. טַעְמָא דְּאֵין עִמּוֹ גּוֹי, הָא יֵשׁ עִמּוֹ גּוֹי — לְגוֹי יָהֵיב לֵיהּ. מַאי טַעְמָא? חֲמוֹר — אַתָּה מְצֻוֶּוה עַל שְׁבִיתָתוֹ, גּוֹי — אִי אַתָּה מְצֻוֶּוה עַל שְׁבִיתָתוֹ.

    S'il n'y a pas de non-Juif avec lui : la raison est qu'il n'y a pas de non-Juif avec lui ; donc, s'il y a un non-Juif avec lui, il la lui donne. Pour quelle raison ? Un âne, tu es commandé sur son repos ; un non-Juif, tu n'es pas commandé sur son repos.

    15Sources 4
16. חֲמוֹר וְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן — אַחֲמוֹר מַנַּח לֵיהּ, לְחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן לָא יָהֵיב לֵיהּ. מַאי טַעְמָא? הָנֵי — אָדָם, הַאי — לָאו אָדָם. חֵרֵשׁ וְשׁוֹטֶה — לְשׁוֹטֶה. שׁוֹטֶה וְקָטָן — לְשׁוֹטֶה.

    Un âne, un sourd-muet, un aliéné et un mineur : il la pose sur l'âne et ne la donne pas au sourd-muet, à l'aliéné ou au mineur. Pour quelle raison ? Ceux-ci sont des hommes, celui-là n'est pas un homme. Un sourd-muet et un aliéné : à l'aliéné. Un aliéné et un mineur : à l'aliéné.

    16Rachi 2Sources 5
17. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חֵרֵשׁ וְקָטָן מַאי? אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יִצְחָק אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: תְּרוּמַת חֵרֵשׁ,

    Ils ont posé la question : un sourd-muet et un mineur, qu'en est-il ? Selon Rabbi Eliézer, ne te pose pas la question, car il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yits'hak dit au nom de Rabbi Eliézer : la terouma (prélèvement donné au Cohen) d'un sourd-muet

    17Sources 4

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