Chabbat 149a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? רַב בִּיבִי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמְחוֹק. אַבָּיֵי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְרָא בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת.
GUEMARA. Quelle en est la raison ? Pourquoi ne pas lire d'après un écrit ? Rav Bivi a dit : C'est un décret, de peur qu'il n'efface. Abayé a dit : C'est un décret, de peur qu'il ne lise des actes ordinaires de commerce.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּכְתִיב אַכּוֹתֶל וּמִידְּלֵי: לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק — לָא חָיְישִׁינַן, וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא — חָיְישִׁינַן.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas où c'est écrit sur un mur et placé en hauteur : selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », nous ne craignons pas ; et selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », nous craignons.
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק, נֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יִקְרָא! וְתוּ, לְשֶׁמָּא יִמְחוֹק לָא חָיְישִׁינַן? וְהָתַנְיָא: לֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. וְאָמַר רַבָּה: אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת, אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי מַרְדְּעוֹת, אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה עַל גַּבֵּי — זֶה לֹא יִקְרָא.
Et selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », craignons qu'il ne lise ! Et de plus, ne craignons-nous pas qu'il n'efface ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On ne lira pas à la lumière de la lampe le Chabbat. Et Rabba a dit : Même si elle est haute de deux tailles d'homme, même si elle est haute de deux manches de charrue, même à la hauteur de dix maisons l'une sur l'autre, on ne lira pas.
אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּכְתִיב אַכּוֹתֶל וּמִיתַּתֵּי: לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק — חָיְישִׁינַן, לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא — לָא חָיְישִׁינַן, גּוּדָּא בִּשְׁטָרָא לָא מִיחַלַּף.
Mais plutôt, il y a entre eux le cas où c'est écrit sur un mur, en bas : selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », nous craignons ; selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », nous ne craignons pas : un mur ne se confond pas avec un acte.
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יִמְחוֹק! אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דַּחֲיִיק אַטַּבְלָא וְאַפִּינְקָס: לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק — לָא חָיְישִׁינַן, לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא — חָיְישִׁינַן.
Et selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », craignons qu'il n'efface ! Mais plutôt, il y a entre eux le cas où c'est gravé sur une tablette et un registre : selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », nous ne craignons pas ; selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », nous craignons.
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יִקְרָא! וְכִי תֵּימָא: טַבְלָא וּפִינְקָס בִּשְׁטָרָא לָא מִיחַלַּף — וְהָתַנְיָא: מוֹנֶה אָדָם כַּמָּה מִבִּפְנִים וְכַמָּה מִבַּחוּץ וְכַמָּה מָנוֹת עָתִיד לְהַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, אֲבָל לֹא מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא וּפִינְקָס!
Et selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », craignons qu'il ne lise ! Et si tu dis : une tablette et un registre ne se confondent pas avec un acte ; il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Un homme compte combien s'assoiront à l'intérieur, combien à l'extérieur, et combien de parts il va placer devant eux, d'après un écrit sur le mur, mais non d'après un écrit sur une tablette et un registre !
הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דִּכְתִיב מִיכְתָּב — מַאי שְׁנָא הָכָא וּמַאי שְׁנָא הָכָא. אֶלָּא לָאו דַּחֲיִיק, וְקָתָנֵי: מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל אֲבָל לֹא מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא וּפִינְקָס!
De quoi s'agit-il ? Si l'on dit que c'est écrit à l'encre, en quoi diffère ce cas-ci et en quoi diffère ce cas-là ? N'est-ce donc pas que c'est gravé ; et il est enseigné : d'après un écrit sur le mur, mais non d'après un écrit sur une tablette et un registre !
אֶלָּא: לְעוֹלָם דִּכְתִיב אַכּוֹתֶל וּמִידְּלֵי, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ דְּרַבָּה — דְּרַבָּה תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מוֹנֶה אָדָם אֶת אוֹרְחָיו וְאֶת פַּרְפְּרוֹתָיו מִפִּיו, אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב. רַבִּי אַחָא מַתִּיר מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל.
Mais plutôt : en réalité, c'est écrit sur un mur et placé en hauteur. Et ce qui te fait difficulté, à savoir la parole de Rabba : celle de Rabba fait l'objet d'une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné dans une baraïta : Un homme compte ses hôtes et ses mets fins de mémoire, mais non d'après un écrit. Rabbi A'ha permet d'après un écrit sur le mur.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דִּכְתִיב וּמִתַּתַּאי — לִיחוּשׁ שֶׁמָּא יִמְחוֹק! אֶלָּא לָאו דִּכְתִיב וּמִידְּלֵי, וּשְׁמַע מִינַּהּ דְּרַבָּה תַּנָּאֵי הִיא. שְׁמַע מִינַּהּ.
De quoi s'agit-il ? Si l'on dit que c'est écrit en bas, craignons qu'il n'efface ! N'est-ce donc pas que c'est écrit en hauteur ? Et déduis-en que la parole de Rabba fait l'objet d'une divergence entre Tannaïm. Déduis-en effectivement.
וְהָנֵי תַנָּאֵי כְּהָנֵי תַנָּאֵי. דְּתַנְיָא: אֵין רוֹאִין בְּמַרְאָה בְּשַׁבָּת. רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר בְּמַרְאָה הַקְּבוּעָה בַּכּוֹתֶל.
Et ces Tannaïm sont comme ces autres Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta : On ne se regarde pas dans un miroir le Chabbat, de peur d'arracher un cheveu qui dépasse. Rabbi Méïr permet pour un miroir fixé au mur.
מַאי שְׁנָא הַקְּבוּעָה בַּכּוֹתֶל — דְּאַדְּהָכִי וְהָכִי מִדְּכַר, שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ נָמֵי: אַדְּהָכִי וְהָכִי מִדְּכַר!
En quoi diffère celui qui est fixé au mur ? Parce que, pendant ce temps, le temps d'aller chercher des ciseaux, il se souvient que c'est Chabbat ? Pour celui qui n'est pas fixé aussi, pendant ce temps il se souvient !
הָכָא בְּמַרְאָה שֶׁל מַתֶּכֶת עָסְקִינַן, וְכִדְרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ מַרְאָה שֶׁל מַתֶּכֶת אֲסוּרָה — מִפְּנֵי שֶׁאָדָם עָשׂוּי לְהַשִּׁיר בָּהּ נִימִין הַמְדוּלְדָּלִין.
Ici, il s'agit d'un miroir de métal, et c'est conforme à ce qu'a dit Rav Na'hman que Rabba bar Avouh a dit. Car Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : Pourquoi a-t-on dit qu'un miroir de métal est interdit ? Parce qu'un homme a coutume d'en couper les poils qui pendent.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּתָב הַמְהַלֵּךְ תַּחַת הַצּוּרָה וְתַחַת הַדְּיוֹקְנָאוֹת — אָסוּר לִקְרוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. וּדְיוֹקְנָא עַצְמָהּ — אַף בַּחוֹל אָסוּר לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״אַל תִּפְנוּ אֶל הָאֱלִילִים״. מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַבִּי חָנִין: אַל תְּפַנּוּ אֵל מִדַּעְתְּכֶם.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un écrit qui court sous une image et sous des portraits, il est interdit de le lire le Chabbat. Et le portrait lui-même, même en semaine, il est interdit de le regarder, car il est dit : « Ne vous tournez pas vers les idoles » (Lévitique 19, 4). Quelle est la déduction ? Rabbi 'Hanin a dit : Ne vous tournez pas vers un dieu issu de votre esprit : vers le dieu que vous fabriquez selon votre propre pensée. (Selon l'Aroukh : ne chassez pas D.ieu de votre esprit.)
מֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְכוּ׳. עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ אִין, וְעִם אַחֵר — לָא. מַאי טַעְמָא? כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּנֵי חֲבוּרָה הַמַּקְפִּידִין זֶה עַל זֶה — עוֹבְרִין מִשּׁוּם מִדָּה וּמִשּׁוּם מִשְׁקָל וּמִשּׁוּם מִנְיָן, וּמִשּׁוּם לוֹוִין וּפוֹרְעִין בְּיוֹם טוֹב,
La Michna a dit : Un homme tire au sort avec ses enfants, etc. Avec ses enfants et les gens de sa maison, oui ; avec un autre, non. Quelle en est la raison ? C'est conforme à ce que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit. Car Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Les membres d'une assemblée qui se tiennent rigueur l'un à l'autre transgressent l'interdit de mesurer, l'interdit de peser, l'interdit de compter, et l'interdit de prêter et de rembourser à Yom Tov (jour de fête).

Chabbat 149b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? רַב בִּיבִי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמְחוֹק. אַבָּיֵי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְרָא בְּשִׁטְרֵי הֶדְיוֹטוֹת.
GUEMARA. Quelle en est la raison ? Pourquoi ne pas lire d'après un écrit ? Rav Bivi a dit : C'est un décret, de peur qu'il n'efface. Abayé a dit : C'est un décret, de peur qu'il ne lise des actes ordinaires de commerce.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּכְתִיב אַכּוֹתֶל וּמִידְּלֵי: לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק — לָא חָיְישִׁינַן, וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא — חָיְישִׁינַן.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux le cas où c'est écrit sur un mur et placé en hauteur : selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », nous ne craignons pas ; et selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », nous craignons.
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק, נֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יִקְרָא! וְתוּ, לְשֶׁמָּא יִמְחוֹק לָא חָיְישִׁינַן? וְהָתַנְיָא: לֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. וְאָמַר רַבָּה: אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי קוֹמוֹת, אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ שְׁתֵּי מַרְדְּעוֹת, אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה עַל גַּבֵּי — זֶה לֹא יִקְרָא.
Et selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », craignons qu'il ne lise ! Et de plus, ne craignons-nous pas qu'il n'efface ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On ne lira pas à la lumière de la lampe le Chabbat. Et Rabba a dit : Même si elle est haute de deux tailles d'homme, même si elle est haute de deux manches de charrue, même à la hauteur de dix maisons l'une sur l'autre, on ne lira pas.
אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּכְתִיב אַכּוֹתֶל וּמִיתַּתֵּי: לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק — חָיְישִׁינַן, לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא — לָא חָיְישִׁינַן, גּוּדָּא בִּשְׁטָרָא לָא מִיחַלַּף.
Mais plutôt, il y a entre eux le cas où c'est écrit sur un mur, en bas : selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », nous craignons ; selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », nous ne craignons pas : un mur ne se confond pas avec un acte.
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יִמְחוֹק! אֶלָּא, אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דַּחֲיִיק אַטַּבְלָא וְאַפִּינְקָס: לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק — לָא חָיְישִׁינַן, לְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִקְרָא — חָיְישִׁינַן.
Et selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », craignons qu'il n'efface ! Mais plutôt, il y a entre eux le cas où c'est gravé sur une tablette et un registre : selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », nous ne craignons pas ; selon celui qui dit « de peur qu'il ne lise », nous craignons.
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁמָּא יִמְחוֹק, לֵיחוּשׁ שֶׁמָּא יִקְרָא! וְכִי תֵּימָא: טַבְלָא וּפִינְקָס בִּשְׁטָרָא לָא מִיחַלַּף — וְהָתַנְיָא: מוֹנֶה אָדָם כַּמָּה מִבִּפְנִים וְכַמָּה מִבַּחוּץ וְכַמָּה מָנוֹת עָתִיד לְהַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, אֲבָל לֹא מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא וּפִינְקָס!
Et selon celui qui dit « de peur qu'il n'efface », craignons qu'il ne lise ! Et si tu dis : une tablette et un registre ne se confondent pas avec un acte ; il a pourtant été enseigné dans une baraïta : Un homme compte combien s'assoiront à l'intérieur, combien à l'extérieur, et combien de parts il va placer devant eux, d'après un écrit sur le mur, mais non d'après un écrit sur une tablette et un registre !
הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דִּכְתִיב מִיכְתָּב — מַאי שְׁנָא הָכָא וּמַאי שְׁנָא הָכָא. אֶלָּא לָאו דַּחֲיִיק, וְקָתָנֵי: מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל אֲבָל לֹא מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי טַבְלָא וּפִינְקָס!
De quoi s'agit-il ? Si l'on dit que c'est écrit à l'encre, en quoi diffère ce cas-ci et en quoi diffère ce cas-là ? N'est-ce donc pas que c'est gravé ; et il est enseigné : d'après un écrit sur le mur, mais non d'après un écrit sur une tablette et un registre !
אֶלָּא: לְעוֹלָם דִּכְתִיב אַכּוֹתֶל וּמִידְּלֵי, וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ דְּרַבָּה — דְּרַבָּה תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מוֹנֶה אָדָם אֶת אוֹרְחָיו וְאֶת פַּרְפְּרוֹתָיו מִפִּיו, אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב. רַבִּי אַחָא מַתִּיר מִכְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל.
Mais plutôt : en réalité, c'est écrit sur un mur et placé en hauteur. Et ce qui te fait difficulté, à savoir la parole de Rabba : celle de Rabba fait l'objet d'une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna). Car il a été enseigné dans une baraïta : Un homme compte ses hôtes et ses mets fins de mémoire, mais non d'après un écrit. Rabbi A'ha permet d'après un écrit sur le mur.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דִּכְתִיב וּמִתַּתַּאי — לִיחוּשׁ שֶׁמָּא יִמְחוֹק! אֶלָּא לָאו דִּכְתִיב וּמִידְּלֵי, וּשְׁמַע מִינַּהּ דְּרַבָּה תַּנָּאֵי הִיא. שְׁמַע מִינַּהּ.
De quoi s'agit-il ? Si l'on dit que c'est écrit en bas, craignons qu'il n'efface ! N'est-ce donc pas que c'est écrit en hauteur ? Et déduis-en que la parole de Rabba fait l'objet d'une divergence entre Tannaïm. Déduis-en effectivement.
וְהָנֵי תַנָּאֵי כְּהָנֵי תַנָּאֵי. דְּתַנְיָא: אֵין רוֹאִין בְּמַרְאָה בְּשַׁבָּת. רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר בְּמַרְאָה הַקְּבוּעָה בַּכּוֹתֶל.
Et ces Tannaïm sont comme ces autres Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta : On ne se regarde pas dans un miroir le Chabbat, de peur d'arracher un cheveu qui dépasse. Rabbi Méïr permet pour un miroir fixé au mur.
מַאי שְׁנָא הַקְּבוּעָה בַּכּוֹתֶל — דְּאַדְּהָכִי וְהָכִי מִדְּכַר, שֶׁאֵינוֹ קָבוּעַ נָמֵי: אַדְּהָכִי וְהָכִי מִדְּכַר!
En quoi diffère celui qui est fixé au mur ? Parce que, pendant ce temps, le temps d'aller chercher des ciseaux, il se souvient que c'est Chabbat ? Pour celui qui n'est pas fixé aussi, pendant ce temps il se souvient !
הָכָא בְּמַרְאָה שֶׁל מַתֶּכֶת עָסְקִינַן, וְכִדְרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ מַרְאָה שֶׁל מַתֶּכֶת אֲסוּרָה — מִפְּנֵי שֶׁאָדָם עָשׂוּי לְהַשִּׁיר בָּהּ נִימִין הַמְדוּלְדָּלִין.
Ici, il s'agit d'un miroir de métal, et c'est conforme à ce qu'a dit Rav Na'hman que Rabba bar Avouh a dit. Car Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : Pourquoi a-t-on dit qu'un miroir de métal est interdit ? Parce qu'un homme a coutume d'en couper les poils qui pendent.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּתָב הַמְהַלֵּךְ תַּחַת הַצּוּרָה וְתַחַת הַדְּיוֹקְנָאוֹת — אָסוּר לִקְרוֹתוֹ בְּשַׁבָּת. וּדְיוֹקְנָא עַצְמָהּ — אַף בַּחוֹל אָסוּר לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״אַל תִּפְנוּ אֶל הָאֱלִילִים״. מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר רַבִּי חָנִין: אַל תְּפַנּוּ אֵל מִדַּעְתְּכֶם.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un écrit qui court sous une image et sous des portraits, il est interdit de le lire le Chabbat. Et le portrait lui-même, même en semaine, il est interdit de le regarder, car il est dit : « Ne vous tournez pas vers les idoles » (Lévitique 19, 4). Quelle est la déduction ? Rabbi 'Hanin a dit : Ne vous tournez pas vers un dieu issu de votre esprit : vers le dieu que vous fabriquez selon votre propre pensée. (Selon l'Aroukh : ne chassez pas D.ieu de votre esprit.)
מֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְכוּ׳. עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ אִין, וְעִם אַחֵר — לָא. מַאי טַעְמָא? כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּנֵי חֲבוּרָה הַמַּקְפִּידִין זֶה עַל זֶה — עוֹבְרִין מִשּׁוּם מִדָּה וּמִשּׁוּם מִשְׁקָל וּמִשּׁוּם מִנְיָן, וּמִשּׁוּם לוֹוִין וּפוֹרְעִין בְּיוֹם טוֹב,
La Michna a dit : Un homme tire au sort avec ses enfants, etc. Avec ses enfants et les gens de sa maison, oui ; avec un autre, non. Quelle en est la raison ? C'est conforme à ce que Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit. Car Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Les membres d'une assemblée qui se tiennent rigueur l'un à l'autre transgressent l'interdit de mesurer, l'interdit de peser, l'interdit de compter, et l'interdit de prêter et de rembourser à Yom Tov (jour de fête).

Chabbat 149b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.