Chabbat 149b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּכְדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל אַף מִשּׁוּם רִבִּית.
Et selon les paroles de Beit Hillel, on transgresse aussi un interdit à cause de l'intérêt (ribit) : si l'on se prête des parts sans les évaluer, le prix peut monter entre-temps, et l'emprunteur rendrait plus qu'il n'a reçu.
אִי הָכִי בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ נָמֵי! בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַיְינוּ טַעְמָא — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מוּתָּר לְהַלְווֹת בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בְּרִבִּית כְּדֵי לְהַטְעִימָן טַעַם רִבִּית.
S'il en est ainsi, que le tirage au sort entraîne tant d'interdits, il devrait l'être aussi avec ses fils et les membres de sa maison ! La Guemara répond : ses fils et les membres de sa maison, voici la raison pour laquelle c'est permis : c'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il est permis de prêter à ses fils et aux membres de sa maison à intérêt, afin de leur faire goûter le goût de l'intérêt, c'est-à-dire pour qu'ils sachent combien il est dur de rembourser ; tout étant au père, il n'y a pas là de véritable intérêt.
אִי הָכִי, מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה נָמֵי!
S'il en est ainsi, que tout appartient au père et qu'il ne cherche qu'à les éduquer, une grande part contre une petite part devrait aussi être permise !
אִין הָכִי נָמֵי, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן אֲפִילּוּ מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה. מַאי טַעְמָא? — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵּיתוֹ — אִין, עִם אֲחֵרִים — לָא. מַאי טַעְמָא? כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה — אַף בַּחוֹל לַאֲחֵרִים אָסוּר. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם קוּבְיָא.
Oui, c'est bien ainsi, et il manque quelque chose dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : un homme peut tirer au sort avec ses fils et avec les membres de sa maison à table, même une grande part contre une petite part. Quelle en est la raison ? C'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Avec ses fils et avec les membres de sa maison, oui ; avec d'autres, non. Quelle en est la raison ? C'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : une grande part contre une petite part, même en semaine, c'est interdit avec d'autres. Quelle en est la raison ? À cause du jeu de dés (koubiya), jeu de hasard que les Sages assimilent à un vol.
מְטִילִין חֲלָשִׁין עַל וְכוּ׳. מַאי ״אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת שֶׁל חוֹל בְּיוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹּהֵן״, אֲפִילּוּ מָנוֹת דְּחוֹל נָמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
La Michna enseignait : on tire au sort avec des 'halachim (des lots) sur les sacrifices, etc. Que signifie « mais pas sur les parts » ? Rabbi Yaakov, fils de la fille de Yaakov, a dit : mais pas sur les parts de semaine (de sacrifices de la veille) le jour de Yom Tov (jour de fête). C'est évident ! La Guemara répond : tu aurais pu dire que, puisqu'il est écrit : « Et ton peuple est comme ceux qui querellent le Cohen » (Osée 4, 4), les Cohanim (prêtres) étant querelleurs, on leur aurait permis même les parts de semaine aussi, pour préserver la paix entre eux. La Michna nous enseigne qu'il n'en est rien.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: כָּל שֶׁחֲבֵירוֹ נֶעֱנָשׁ עַל יָדוֹ — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. מְנָלַן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפּוֹל בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה. וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמוֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״,
Et Rabbi Yaakov, fils de la fille de Yaakov, a dit : quiconque par la faute duquel son prochain est puni, on ne le fait pas entrer dans l'enceinte du Saint, béni soit-Il, même s'il était dans son droit. D'où le savons-nous ? Si tu dis que c'est parce qu'il est écrit : « Et Hachem dit : Qui séduira A'hav, pour qu'il monte et tombe à Ramot Guilad ? Et l'un dit de cette façon-ci et l'autre dit de cette façon-là. Et l'esprit sortit et se tint devant Hachem et dit : Moi, je le séduirai, etc. Et il dit : Je sortirai et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. Et Il dit : Tu le séduiras et tu y parviendras aussi ; sors et fais ainsi » (I Rois 22, 20-22),
וְאָמְרִינַן: מַאי ״רוּחַ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת. וּמַאי ״צֵא״ אָמַר רַב: צֵא מִמְּחִיצָתִי. וְדִילְמָא הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, דִּכְתִיב ״דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן״?!
et nous avons dit : qu'est-ce que cet « esprit » ? Rabbi Yo'hanan a dit : c'est l'esprit de Navot, que A'hav avait fait mourir. Et que signifie « sors » ? Rav a dit : sors de Mon enceinte. La Guemara rejette cette preuve : mais peut-être là-bas, voici la raison, car il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne s'établira pas » devant Mes yeux (Psaumes 101, 7) ?! Navot aurait été écarté pour son mensonge, et non pour avoir causé une punition.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל וְגוֹ׳״. ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר. ״שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״ — זֶה צִדְקִיָּה. חֲדָא, דְּכוּלֵּיהּ קְרָא בִּנְבוּכַדְנֶצַּר כְּתִיב. וְעוֹד: צִדְקִיָּה צַדִּיקָא מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמִיעְבַּד לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ וְכוּ׳.
Mais plutôt, on l'apprend d'ici : « Tu t'es rassasié d'ignominie plus que d'honneur ; bois toi aussi et découvre ton incirconcision, etc. » (Habacuc 2, 16). « Tu t'es rassasié d'ignominie plus que d'honneur » : c'est Nevoukhadnetsar. « Bois toi aussi et découvre ton incirconcision » : c'est Tsidkiyahou, lui aussi puni pour avoir causé la punition de Nevoukhadnetsar. La Guemara rejette cette preuve : d'une part, tout le verset est écrit à propos de Nevoukhadnetsar. Et de plus, Tsidkiyahou le juste, que pouvait-il lui faire ? Car Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où ce méchant a voulu faire à ce juste ainsi, etc., son prépuce s'est allongé, comme on l'expliquera plus loin.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״, אֵין ״לֹא טוֹב״ אֶלָּא רָע, וּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״ — צַדִּיק אַתָּה ה׳ וְלֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע.
Mais plutôt, on l'apprend d'ici : « Punir aussi, pour le juste, n'est pas bon » (Proverbes 17, 26). « Pas bon » n'est autre que « mauvais », et il est écrit : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui désire le mal ; le mauvais ne séjourne pas auprès de Toi » (Psaumes 5, 5), ce qui signifie : Tu es juste, Hachem, et le mauvais ne séjournera pas dans Ton séjour. Ainsi, même le juste qui fait punir est appelé « mauvais » et ne séjourne pas dans l'enceinte divine.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״חֲלָשִׁים״ לִישָּׁנָא דְפוּרָא הוּא? — דִּכְתִיב: ״אֵיךְ נָפַלְתָּ מִשָּׁמַיִם הֵילֵל בֶּן שָׁחַר נִגְדַּעְתָּ לָאָרֶץ חוֹלֵשׁ עַל גּוֹיִם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֵטִיל פּוּר עַל גְּדוֹלֵי מַלְכוּת לֵידַע אֵיזֶה בֶּן יוֹמוֹ שֶׁל מִשְׁכַּב זָכוּר. וּכְתִיב: ״כׇּל מַלְכֵי גוֹיִם כּוּלָּם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּחוּ מִמִּשְׁכַּב זָכוּר.
D'où peut-on déduire que ce mot « 'halachim » de la Michna est un terme désignant le sort ? Car il est écrit : « Comment es-tu tombé du ciel, astre brillant, fils de l'aurore ? Tu as été abattu à terre, toi qui tirais au sort ('holech) sur les nations, etc. » (Isaïe 14, 12). Rabba bar Rav Houna a dit : cela enseigne que Nevoukhadnetsar tirait au sort sur les grands du royaume pour savoir à qui revenait ce jour-là la sodomie. Et il est écrit : « Tous les rois des nations, eux tous, etc. » reposent avec honneur (Isaïe 14, 18). Rabbi Yo'hanan a dit : c'est-à-dire qu'ils se sont reposés de la sodomie.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִמְצָא שְׂחוֹק בְּפִי כׇּל בְּרִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָחָה שָׁקְטָה כׇּל הָאָרֶץ פָּצְחוּ רִנָּה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא הֲוָה רִנָּה.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : tous les jours de ce méchant, on ne trouva pas de rire dans la bouche d'aucune créature, comme il est dit : « Toute la terre est en repos, elle est tranquille ; ils éclatent en chants d'allégresse » (Isaïe 14, 7). On en déduit que jusqu'à présent il n'y avait pas de chant.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּבֵיתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם״.
Et Rabbi Yits'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il est interdit de se tenir dans la maison de ce méchant, en ses ruines, comme il est dit : « Et des démons y danseront » (Isaïe 13, 21).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּיקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע, לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, נִמְשְׁכָה עׇרְלָתוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אַמָּה, וְהָיְתָה מְחַזֶּרֶת עַל כׇּל הַמְּסִיבָּה כּוּלָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״, עָרֵל בְּגִימַטְרִיָּא שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָוֵי.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où ce méchant a voulu faire ainsi à ce juste, Tsidkiyahou, son prépuce s'est allongé de trois cents coudées et il faisait le tour de toute l'assemblée des rois attablés, comme il est dit : « Tu t'es rassasié d'ignominie plus que d'honneur ; bois toi aussi et découvre ton incirconcision (héarel) » (Habacuc 2, 16) : « arel » (incirconcis) vaut en guematria (valeur numérique des lettres) trois cents.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד אוֹתוֹ רָשָׁע לְגֵיהִנָּם רָעֲשׁוּ כׇּל יוֹרְדֵי גֵיהִנָּם, אָמְרוּ: שֶׁמָּא לִמְשׁוֹל עֲלֵיהֶם הוּא בָּא, אוֹ לֵיחָלוֹת כְּמוֹתָם הוּא בָּא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם אַתָּה חוּלֵּיתָ כָמוֹנוּ אֵלֵינוּ נִמְשָׁלְתָּ״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״מִמִּי נָעָמְתָּ רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où ce méchant est descendu au Guéhinnam, tous ceux qui étaient descendus au Guéhinnam ont tremblé ; ils ont dit : Vient-il peut-être pour dominer sur eux, ou vient-il pour être affaibli comme eux ? Comme il est dit : « Toi aussi, tu as été affaibli comme nous ; à nous tu as été rendu semblable (nimchalta) » (Isaïe 14, 10), nimchalta pouvant aussi se lire « tu es venu dominer ». Une voix céleste (bat kol) est sortie et a dit : « Qui surpasses-tu en beauté ? Descends et sois couché avec les incirconcis » (Ézéchiel 32, 19).
״אֵיךְ שָׁבַת נוֹגֵשׂ שָׁבְתָה מַדְהֵבָה״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: שָׁבְתָה אוּמָּה זוֹ שֶׁאָמְרָה
« Comment a cessé l'oppresseur, a cessé l'exacteur d'or ! » (Isaïe 14, 4). Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav : a cessé cette nation qui disait :

Chabbat 150a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּכְדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל אַף מִשּׁוּם רִבִּית.
Et selon les paroles de Beit Hillel, on transgresse aussi un interdit à cause de l'intérêt (ribit) : si l'on se prête des parts sans les évaluer, le prix peut monter entre-temps, et l'emprunteur rendrait plus qu'il n'a reçu.
אִי הָכִי בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ נָמֵי! בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הַיְינוּ טַעְמָא — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מוּתָּר לְהַלְווֹת בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בְּרִבִּית כְּדֵי לְהַטְעִימָן טַעַם רִבִּית.
S'il en est ainsi, que le tirage au sort entraîne tant d'interdits, il devrait l'être aussi avec ses fils et les membres de sa maison ! La Guemara répond : ses fils et les membres de sa maison, voici la raison pour laquelle c'est permis : c'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : il est permis de prêter à ses fils et aux membres de sa maison à intérêt, afin de leur faire goûter le goût de l'intérêt, c'est-à-dire pour qu'ils sachent combien il est dur de rembourser ; tout étant au père, il n'y a pas là de véritable intérêt.
אִי הָכִי, מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה נָמֵי!
S'il en est ainsi, que tout appartient au père et qu'il ne cherche qu'à les éduquer, une grande part contre une petite part devrait aussi être permise !
אִין הָכִי נָמֵי, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: מֵפִיס אָדָם עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן אֲפִילּוּ מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה. מַאי טַעְמָא? — כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב. עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵּיתוֹ — אִין, עִם אֲחֵרִים — לָא. מַאי טַעְמָא? כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. מָנָה גְּדוֹלָה כְּנֶגֶד מָנָה קְטַנָּה — אַף בַּחוֹל לַאֲחֵרִים אָסוּר. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם קוּבְיָא.
Oui, c'est bien ainsi, et il manque quelque chose dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : un homme peut tirer au sort avec ses fils et avec les membres de sa maison à table, même une grande part contre une petite part. Quelle en est la raison ? C'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Avec ses fils et avec les membres de sa maison, oui ; avec d'autres, non. Quelle en est la raison ? C'est conforme à ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : une grande part contre une petite part, même en semaine, c'est interdit avec d'autres. Quelle en est la raison ? À cause du jeu de dés (koubiya), jeu de hasard que les Sages assimilent à un vol.
מְטִילִין חֲלָשִׁין עַל וְכוּ׳. מַאי ״אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת״? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת שֶׁל חוֹל בְּיוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: הוֹאִיל וּכְתִיב ״וְעַמְּךָ כִּמְרִיבֵי כֹּהֵן״, אֲפִילּוּ מָנוֹת דְּחוֹל נָמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.
La Michna enseignait : on tire au sort avec des 'halachim (des lots) sur les sacrifices, etc. Que signifie « mais pas sur les parts » ? Rabbi Yaakov, fils de la fille de Yaakov, a dit : mais pas sur les parts de semaine (de sacrifices de la veille) le jour de Yom Tov (jour de fête). C'est évident ! La Guemara répond : tu aurais pu dire que, puisqu'il est écrit : « Et ton peuple est comme ceux qui querellent le Cohen » (Osée 4, 4), les Cohanim (prêtres) étant querelleurs, on leur aurait permis même les parts de semaine aussi, pour préserver la paix entre eux. La Michna nous enseigne qu'il n'en est rien.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בְּרֵיהּ דְּבַת יַעֲקֹב: כָּל שֶׁחֲבֵירוֹ נֶעֱנָשׁ עַל יָדוֹ — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. מְנָלַן? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ מִי יְפַתֶּה אֶת אַחְאָב וְיַעַל וְיִפּוֹל בְּרָמוֹת גִּלְעָד וַיֹּאמֶר זֶה בְּכֹה וְזֶה אֹמֵר בְּכֹה. וַיֵּצֵא הָרוּחַ וַיַּעֲמוֹד לִפְנֵי ה׳ וַיֹּאמֶר אֲנִי אֲפַתֶּנּוּ וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר אֵצֵא וְהָיִיתִי רוּחַ שֶׁקֶר בְּפִי כׇּל נְבִיאָיו וַיֹּאמֶר תְּפַתֶּה וְגַם תּוּכָל צֵא וַעֲשֵׂה כֵן״,
Et Rabbi Yaakov, fils de la fille de Yaakov, a dit : quiconque par la faute duquel son prochain est puni, on ne le fait pas entrer dans l'enceinte du Saint, béni soit-Il, même s'il était dans son droit. D'où le savons-nous ? Si tu dis que c'est parce qu'il est écrit : « Et Hachem dit : Qui séduira A'hav, pour qu'il monte et tombe à Ramot Guilad ? Et l'un dit de cette façon-ci et l'autre dit de cette façon-là. Et l'esprit sortit et se tint devant Hachem et dit : Moi, je le séduirai, etc. Et il dit : Je sortirai et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. Et Il dit : Tu le séduiras et tu y parviendras aussi ; sors et fais ainsi » (I Rois 22, 20-22),
וְאָמְרִינַן: מַאי ״רוּחַ״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה רוּחוֹ שֶׁל נָבוֹת. וּמַאי ״צֵא״ אָמַר רַב: צֵא מִמְּחִיצָתִי. וְדִילְמָא הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, דִּכְתִיב ״דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן״?!
et nous avons dit : qu'est-ce que cet « esprit » ? Rabbi Yo'hanan a dit : c'est l'esprit de Navot, que A'hav avait fait mourir. Et que signifie « sors » ? Rav a dit : sors de Mon enceinte. La Guemara rejette cette preuve : mais peut-être là-bas, voici la raison, car il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne s'établira pas » devant Mes yeux (Psaumes 101, 7) ?! Navot aurait été écarté pour son mensonge, et non pour avoir causé une punition.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל וְגוֹ׳״. ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד״ — זֶה נְבוּכַדְנֶצַּר. ״שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״ — זֶה צִדְקִיָּה. חֲדָא, דְּכוּלֵּיהּ קְרָא בִּנְבוּכַדְנֶצַּר כְּתִיב. וְעוֹד: צִדְקִיָּה צַדִּיקָא מַאי הֲוָה לֵיהּ לְמִיעְבַּד לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ וְכוּ׳.
Mais plutôt, on l'apprend d'ici : « Tu t'es rassasié d'ignominie plus que d'honneur ; bois toi aussi et découvre ton incirconcision, etc. » (Habacuc 2, 16). « Tu t'es rassasié d'ignominie plus que d'honneur » : c'est Nevoukhadnetsar. « Bois toi aussi et découvre ton incirconcision » : c'est Tsidkiyahou, lui aussi puni pour avoir causé la punition de Nevoukhadnetsar. La Guemara rejette cette preuve : d'une part, tout le verset est écrit à propos de Nevoukhadnetsar. Et de plus, Tsidkiyahou le juste, que pouvait-il lui faire ? Car Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où ce méchant a voulu faire à ce juste ainsi, etc., son prépuce s'est allongé, comme on l'expliquera plus loin.
אֶלָּא מֵהָכָא: ״גַּם עֲנוֹשׁ לַצַּדִּיק לֹא טוֹב״, אֵין ״לֹא טוֹב״ אֶלָּא רָע, וּכְתִיב: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״ — צַדִּיק אַתָּה ה׳ וְלֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע.
Mais plutôt, on l'apprend d'ici : « Punir aussi, pour le juste, n'est pas bon » (Proverbes 17, 26). « Pas bon » n'est autre que « mauvais », et il est écrit : « Car Tu n'es pas un D.ieu qui désire le mal ; le mauvais ne séjourne pas auprès de Toi » (Psaumes 5, 5), ce qui signifie : Tu es juste, Hachem, et le mauvais ne séjournera pas dans Ton séjour. Ainsi, même le juste qui fait punir est appelé « mauvais » et ne séjourne pas dans l'enceinte divine.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״חֲלָשִׁים״ לִישָּׁנָא דְפוּרָא הוּא? — דִּכְתִיב: ״אֵיךְ נָפַלְתָּ מִשָּׁמַיִם הֵילֵל בֶּן שָׁחַר נִגְדַּעְתָּ לָאָרֶץ חוֹלֵשׁ עַל גּוֹיִם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֵטִיל פּוּר עַל גְּדוֹלֵי מַלְכוּת לֵידַע אֵיזֶה בֶּן יוֹמוֹ שֶׁל מִשְׁכַּב זָכוּר. וּכְתִיב: ״כׇּל מַלְכֵי גוֹיִם כּוּלָּם וְגוֹ׳״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁנָּחוּ מִמִּשְׁכַּב זָכוּר.
D'où peut-on déduire que ce mot « 'halachim » de la Michna est un terme désignant le sort ? Car il est écrit : « Comment es-tu tombé du ciel, astre brillant, fils de l'aurore ? Tu as été abattu à terre, toi qui tirais au sort ('holech) sur les nations, etc. » (Isaïe 14, 12). Rabba bar Rav Houna a dit : cela enseigne que Nevoukhadnetsar tirait au sort sur les grands du royaume pour savoir à qui revenait ce jour-là la sodomie. Et il est écrit : « Tous les rois des nations, eux tous, etc. » reposent avec honneur (Isaïe 14, 18). Rabbi Yo'hanan a dit : c'est-à-dire qu'ils se sont reposés de la sodomie.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִמְצָא שְׂחוֹק בְּפִי כׇּל בְּרִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָחָה שָׁקְטָה כׇּל הָאָרֶץ פָּצְחוּ רִנָּה״, מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא הֲוָה רִנָּה.
Et Rabbi Yo'hanan a dit : tous les jours de ce méchant, on ne trouva pas de rire dans la bouche d'aucune créature, comme il est dit : « Toute la terre est en repos, elle est tranquille ; ils éclatent en chants d'allégresse » (Isaïe 14, 7). On en déduit que jusqu'à présent il n'y avait pas de chant.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּבֵיתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ שָׁם״.
Et Rabbi Yits'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il est interdit de se tenir dans la maison de ce méchant, en ses ruines, comme il est dit : « Et des démons y danseront » (Isaïe 13, 21).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּיקֵּשׁ אוֹתוֹ רָשָׁע, לַעֲשׂוֹת לְאוֹתוֹ צַדִּיק כָּךְ, נִמְשְׁכָה עׇרְלָתוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אַמָּה, וְהָיְתָה מְחַזֶּרֶת עַל כׇּל הַמְּסִיבָּה כּוּלָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל״, עָרֵל בְּגִימַטְרִיָּא שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הָוֵי.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où ce méchant a voulu faire ainsi à ce juste, Tsidkiyahou, son prépuce s'est allongé de trois cents coudées et il faisait le tour de toute l'assemblée des rois attablés, comme il est dit : « Tu t'es rassasié d'ignominie plus que d'honneur ; bois toi aussi et découvre ton incirconcision (héarel) » (Habacuc 2, 16) : « arel » (incirconcis) vaut en guematria (valeur numérique des lettres) trois cents.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַד אוֹתוֹ רָשָׁע לְגֵיהִנָּם רָעֲשׁוּ כׇּל יוֹרְדֵי גֵיהִנָּם, אָמְרוּ: שֶׁמָּא לִמְשׁוֹל עֲלֵיהֶם הוּא בָּא, אוֹ לֵיחָלוֹת כְּמוֹתָם הוּא בָּא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם אַתָּה חוּלֵּיתָ כָמוֹנוּ אֵלֵינוּ נִמְשָׁלְתָּ״, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״מִמִּי נָעָמְתָּ רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où ce méchant est descendu au Guéhinnam, tous ceux qui étaient descendus au Guéhinnam ont tremblé ; ils ont dit : Vient-il peut-être pour dominer sur eux, ou vient-il pour être affaibli comme eux ? Comme il est dit : « Toi aussi, tu as été affaibli comme nous ; à nous tu as été rendu semblable (nimchalta) » (Isaïe 14, 10), nimchalta pouvant aussi se lire « tu es venu dominer ». Une voix céleste (bat kol) est sortie et a dit : « Qui surpasses-tu en beauté ? Descends et sois couché avec les incirconcis » (Ézéchiel 32, 19).
״אֵיךְ שָׁבַת נוֹגֵשׂ שָׁבְתָה מַדְהֵבָה״, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: שָׁבְתָה אוּמָּה זוֹ שֶׁאָמְרָה
« Comment a cessé l'oppresseur, a cessé l'exacteur d'or ! » (Isaïe 14, 4). Rabbi Yehouda a dit au nom de Rav : a cessé cette nation qui disait :

Chabbat 150a →

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