Chabbat 148a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲלָכָה: מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, לָא עָל לְפִירְקֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה. שַׁדְּרֵיהּ לַאֲדָא דַּיָּילָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל גַּרְבֵּיהּ. אֲזַל גַּרְבֵּיהּ. אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָא דָרֵישׁ: אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָא חָנָא דִּידַן, וְהָא שְׁמוּאֵל דִּידַן, וְלָא שְׁמִיעַ לִי — וְלָאו בְּדִינָא גְּרַבְתָּיךְ?!
La halakha (règle pratique) est qu'on remet une fracture. Rabba bar bar 'Hana se rendit à Poumbedita et n'entra pas au cours de Rav Yehouda. Celui-ci envoya Ada, le serviteur, et lui dit : Va le saisir par son vêtement, pour qu'il vienne. Il alla le saisir. Il vint et le trouva qui enseignait : On ne remet pas une fracture. Il lui dit : Ainsi a dit Rav 'Hana de Bagdad, que Chmouel a dit : La halakha est qu'on remet une fracture. Il lui dit : Ce 'Hana est des nôtres, et ce Chmouel est des nôtres, et je ne l'avais pas entendu ! Ne t'ai-je donc pas saisi à bon droit ?!
מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ כּוּ׳. רַב אַוְיָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, שַׁנְיָא לֵיהּ יְדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי מַאי? אָסוּר. וְהָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אַדְּהָכִי אִיתְּפַח יְדֵיהּ.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) a dit : Celui dont la main s'est déboîtée, etc. Rav Avia était assis devant Rav Yosef, et sa main se déboîta. Il la plaça de diverses manières et lui dit : Ainsi, qu'en est-il ? Rav Yosef répondit : C'est interdit. Et ainsi, qu'en est-il ? Il lui dit : C'est interdit. Entre-temps, sa main guérit.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ, הָא תְּנַן: מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ — לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא תְּנַן: ״אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר״, וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָהּ אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר! אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ בַּחֲדָא מְחִיתָא מְחִיתִּנְהוּ?! הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, הֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.
Il lui dit : Quelle question te poses-tu ? N'avons-nous pas appris : Celui dont la main ou le pied s'est déboîté ne les agitera pas dans l'eau froide, mais il se lave à sa manière habituelle, et s'il guérit, il guérit. Il lui dit : Et n'avons-nous pas appris : « On ne remet pas une fracture », alors que Rav 'Hana de Bagdad a dit que Chmouel a dit : La halakha est qu'on remet une fracture ! Il lui dit : Les as-tu toutes tissées d'un seul tissage ?! Là où cela a été dit, cela a été dit ; là où cela n'a pas été dit, cela n'a pas été dit.
הדרן עלך חבית

Nous reviendrons à toi, chapitre « 'Havit »
מַתְנִי׳ שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵירוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ ״הַלְוֵינִי״. וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶירְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב.
MICHNA. Un homme emprunte à son prochain des cruches de vin et des cruches d'huile le Chabbat, à condition de ne pas lui dire : « Prête-moi à long terme ». Et de même la femme à sa voisine, des pains. Et s'il ne lui fait pas confiance, il laisse son manteau chez lui en gage, et fait les comptes avec lui après le Chabbat. Et de même, la veille de Pessa'h à Jérusalem, lorsqu'elle tombe un Chabbat, il laisse son manteau chez lui, prend son agneau pascal, et fait les comptes avec lui après le Yom Tov (jour de fête).
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא הַשְׁאִילֵנִי, וּמַאי שְׁנָא הַלְוֵינִי? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁאִילֵנִי — לָא אָתֵי לְמִיכְתַּב, הַלְוֵינִי — אָתֵי לְמִיכְתַּב.
GUEMARA. Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : En quoi diffère « Prête-moi cet objet » (hachilèni), et en quoi diffère « Prête-moi à long terme » (halvéni) ? Il lui a dit : Avec hachilèni, il n'en viendra pas à écrire le prêt ; avec halvéni, il en viendra à écrire, car ce terme désigne un prêt de longue durée.
וְהָא כֵּיוָן דִּבְחוֹל, זִימְנִין דְּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ וַאֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״ וְלָא קָפֵיד עִילָּוֵיהּ — וְאָתֵי לְמִיכְתַּב, בְּשַׁבָּת נָמֵי אָתֵי לְמִיכְתַּב! אֲמַר לֵיהּ: (בְּחוֹל, דְּלָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ לָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״, לָא קָפְדִינַן עִילָּוֵיהּ — אָתֵי לְמִיכְתַּב.) בְּשַׁבָּת כֵּיוָן דְּ״הַשְׁאִילֵנִי״ הוּא דְּשָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן, ״הַלְוֵינִי״ לָא שָׁרוּ לֵיהּ — מִינַּכְרָא מִילְּתָא, וְלָא אָתֵי לְמִיכְתַּב.
Mais puisqu'en semaine, il arrive qu'il veuille lui dire halvéni et qu'il lui dise hachilèni, sans que l'autre y regarde de près, et qu'il en vienne à écrire, le Chabbat aussi il en viendra à écrire ! Il lui a dit : (En semaine, où il n'y a pas de différence qu'il dise halvéni ou qu'il dise hachilèni, on n'y regarde pas de près, et il en vient à écrire.) Le Chabbat, puisque seul hachilèni lui a été permis par nos Maîtres, tandis que halvéni ne lui a pas été permis, la chose est reconnaissable, et il n'en viendra pas à écrire.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מִכְּדֵי אֲמַרוּ רַבָּנַן: כׇּל מִילֵּי דְּיוֹם טוֹב כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנִּינַן, הָנֵי נְשֵׁי דְּמָלְיָין חַצְבַיְיהוּ מַיָּא, מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנְּיָן? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר: הֵיכִי לַעֲבֵיד? דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא רַבָּא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא זוּטָא — הָא קָא מַפְּשׁוּ בְּהִילּוּכָא. דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא זוּטָא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא רַבָּא — קָא מַפְּשׁוּ בְּמַשּׂוֹי.
Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : Puisque nos Maîtres ont dit que toutes les actions de Yom Tov, autant qu'il est possible de les modifier, nous les modifions, ces femmes qui remplissent leurs cruches d'eau, pourquoi ne modifient-elles pas leur façon de faire ? Parce que ce n'est pas possible. Comment feraient-elles ? Celles qui remplissent une grande cruche, qu'elles remplissent une petite cruche : elles multiplieraient la marche. Celles qui remplissent une petite cruche, qu'elles remplissent une grande cruche : elles alourdiraient la charge.

Chabbat 148b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲלָכָה: מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, לָא עָל לְפִירְקֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה. שַׁדְּרֵיהּ לַאֲדָא דַּיָּילָא, אֲמַר לֵיהּ: זִיל גַּרְבֵּיהּ. אֲזַל גַּרְבֵּיהּ. אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּקָא דָרֵישׁ: אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אֲמַר לֵיהּ: הָא חָנָא דִּידַן, וְהָא שְׁמוּאֵל דִּידַן, וְלָא שְׁמִיעַ לִי — וְלָאו בְּדִינָא גְּרַבְתָּיךְ?!
La halakha (règle pratique) est qu'on remet une fracture. Rabba bar bar 'Hana se rendit à Poumbedita et n'entra pas au cours de Rav Yehouda. Celui-ci envoya Ada, le serviteur, et lui dit : Va le saisir par son vêtement, pour qu'il vienne. Il alla le saisir. Il vint et le trouva qui enseignait : On ne remet pas une fracture. Il lui dit : Ainsi a dit Rav 'Hana de Bagdad, que Chmouel a dit : La halakha est qu'on remet une fracture. Il lui dit : Ce 'Hana est des nôtres, et ce Chmouel est des nôtres, et je ne l'avais pas entendu ! Ne t'ai-je donc pas saisi à bon droit ?!
מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ כּוּ׳. רַב אַוְיָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, שַׁנְיָא לֵיהּ יְדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי מַאי? אָסוּר. וְהָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אַדְּהָכִי אִיתְּפַח יְדֵיהּ.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) a dit : Celui dont la main s'est déboîtée, etc. Rav Avia était assis devant Rav Yosef, et sa main se déboîta. Il la plaça de diverses manières et lui dit : Ainsi, qu'en est-il ? Rav Yosef répondit : C'est interdit. Et ainsi, qu'en est-il ? Il lui dit : C'est interdit. Entre-temps, sa main guérit.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ, הָא תְּנַן: מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ — לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא תְּנַן: ״אֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר״, וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָהּ אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה — מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר! אֲמַר לֵיהּ: כּוּלְּהוּ בַּחֲדָא מְחִיתָא מְחִיתִּנְהוּ?! הֵיכָא דְּאִיתְּמַר — אִיתְּמַר, הֵיכָא דְּלָא אִיתְּמַר — לָא אִיתְּמַר.
Il lui dit : Quelle question te poses-tu ? N'avons-nous pas appris : Celui dont la main ou le pied s'est déboîté ne les agitera pas dans l'eau froide, mais il se lave à sa manière habituelle, et s'il guérit, il guérit. Il lui dit : Et n'avons-nous pas appris : « On ne remet pas une fracture », alors que Rav 'Hana de Bagdad a dit que Chmouel a dit : La halakha est qu'on remet une fracture ! Il lui dit : Les as-tu toutes tissées d'un seul tissage ?! Là où cela a été dit, cela a été dit ; là où cela n'a pas été dit, cela n'a pas été dit.
הדרן עלך חבית

Nous reviendrons à toi, chapitre « 'Havit »
מַתְנִי׳ שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵירוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ ״הַלְוֵינִי״. וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶירְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ — מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ, וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב.
MICHNA. Un homme emprunte à son prochain des cruches de vin et des cruches d'huile le Chabbat, à condition de ne pas lui dire : « Prête-moi à long terme ». Et de même la femme à sa voisine, des pains. Et s'il ne lui fait pas confiance, il laisse son manteau chez lui en gage, et fait les comptes avec lui après le Chabbat. Et de même, la veille de Pessa'h à Jérusalem, lorsqu'elle tombe un Chabbat, il laisse son manteau chez lui, prend son agneau pascal, et fait les comptes avec lui après le Yom Tov (jour de fête).
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא הַשְׁאִילֵנִי, וּמַאי שְׁנָא הַלְוֵינִי? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁאִילֵנִי — לָא אָתֵי לְמִיכְתַּב, הַלְוֵינִי — אָתֵי לְמִיכְתַּב.
GUEMARA. Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : En quoi diffère « Prête-moi cet objet » (hachilèni), et en quoi diffère « Prête-moi à long terme » (halvéni) ? Il lui a dit : Avec hachilèni, il n'en viendra pas à écrire le prêt ; avec halvéni, il en viendra à écrire, car ce terme désigne un prêt de longue durée.
וְהָא כֵּיוָן דִּבְחוֹל, זִימְנִין דְּבָעֵי לְמֵימַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ וַאֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״ וְלָא קָפֵיד עִילָּוֵיהּ — וְאָתֵי לְמִיכְתַּב, בְּשַׁבָּת נָמֵי אָתֵי לְמִיכְתַּב! אֲמַר לֵיהּ: (בְּחוֹל, דְּלָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַלְוֵינִי״ לָא שְׁנָא כִּי אֲמַר לֵיהּ ״הַשְׁאִילֵנִי״, לָא קָפְדִינַן עִילָּוֵיהּ — אָתֵי לְמִיכְתַּב.) בְּשַׁבָּת כֵּיוָן דְּ״הַשְׁאִילֵנִי״ הוּא דְּשָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן, ״הַלְוֵינִי״ לָא שָׁרוּ לֵיהּ — מִינַּכְרָא מִילְּתָא, וְלָא אָתֵי לְמִיכְתַּב.
Mais puisqu'en semaine, il arrive qu'il veuille lui dire halvéni et qu'il lui dise hachilèni, sans que l'autre y regarde de près, et qu'il en vienne à écrire, le Chabbat aussi il en viendra à écrire ! Il lui a dit : (En semaine, où il n'y a pas de différence qu'il dise halvéni ou qu'il dise hachilèni, on n'y regarde pas de près, et il en vient à écrire.) Le Chabbat, puisque seul hachilèni lui a été permis par nos Maîtres, tandis que halvéni ne lui a pas été permis, la chose est reconnaissable, et il n'en viendra pas à écrire.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מִכְּדֵי אֲמַרוּ רַבָּנַן: כׇּל מִילֵּי דְּיוֹם טוֹב כַּמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנִּינַן, הָנֵי נְשֵׁי דְּמָלְיָין חַצְבַיְיהוּ מַיָּא, מַאי טַעְמָא לָא מְשַׁנְּיָן? מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר: הֵיכִי לַעֲבֵיד? דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא רַבָּא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא זוּטָא — הָא קָא מַפְּשׁוּ בְּהִילּוּכָא. דְּמָלְיָין בְּחַצְבָּא זוּטָא, לִימְלוֹ בְּחַצְבָּא רַבָּא — קָא מַפְּשׁוּ בְּמַשּׂוֹי.
Rava bar Rav 'Hanan a dit à Abayé : Puisque nos Maîtres ont dit que toutes les actions de Yom Tov, autant qu'il est possible de les modifier, nous les modifions, ces femmes qui remplissent leurs cruches d'eau, pourquoi ne modifient-elles pas leur façon de faire ? Parce que ce n'est pas possible. Comment feraient-elles ? Celles qui remplissent une grande cruche, qu'elles remplissent une petite cruche : elles multiplieraient la marche. Celles qui remplissent une petite cruche, qu'elles remplissent une grande cruche : elles alourdiraient la charge.

Chabbat 148b →

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