Chabbat 147b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּלְהִשְׁתַּטֵּף כׇּל גּוּפוֹ אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה שַׁפִּיר דָּמֵי. מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: לֹא יִשְׁתַּטֵּף אָדָם בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
que pour se rincer tout le corps, en se versant de l'eau plutôt qu'en se baignant de la manière habituelle, même a priori, c'est bien permis. Selon qui est donc notre Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) ? C'est Rabbi Chimon. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un homme ne se rincera pas le Chabbat, ni à l'eau chaude ni à l'eau froide ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Chimon permet de se rincer, même à l'eau chaude. Rabbi Yehouda dit : à l'eau chaude, c'est interdit ; à l'eau froide, c'est permis.
וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲפִילּוּ הָנֵי דְּלָא נְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּחַד הוּא — אָתֵי לִידֵי סְחִיטָה, וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, אֲפִילּוּ הָנֵי דִּנְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּרַבִּים נִינְהוּ — מַדְכְּרִי אַהֲדָדֵי.
La Michna a dit : celui qui s'est baigné et s'est essuyé, fût-ce avec dix serviettes, ne les rapportera pas à la main, mais dix personnes peuvent s'essuyer avec une seule serviette et la rapporter. La première partie nous enseigne une nouveauté, et la dernière partie nous enseigne une nouveauté. La première partie nous enseigne une nouveauté : même ces serviettes, dans lesquelles il n'y a pas beaucoup d'eau, sont interdites, car puisqu'il est seul, il en viendra à les essorer. Et la dernière partie nous enseigne une nouveauté : même celles-ci, dans lesquelles il y a beaucoup d'eau, sont permises, car puisqu'ils sont plusieurs, ils se le rappellent les uns aux autres.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן. וְלֹא יִמְסְרֶנָּה לָאוֹלְיָירִין, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִים עַל אוֹתוֹ דָּבָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִסְתַּפֵּג בַּאֲלוּנְטִית אַחַת וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un homme s'essuie avec une serviette et la pose dans la fenêtre de l'établissement de bains. Et il ne la confiera pas aux gardiens des bains, parce qu'ils sont suspects sur ce point, à savoir d'essorer les serviettes. Rabbi Chimon dit : il s'essuie avec une seule serviette et la rapporte à la main jusque dans sa maison.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי, הָא שְׁמוּאֵל, הָא רַבִּי יוֹחָנָן.
Abayé a dit à Rav Yosef : Quelle est la halakha (règle pratique) ? Il lui a dit : Il y a Rabbi Chimon, il y a Rabbi Yehouda HaNassi, il y a Chmouel, il y a Rabbi Yo'hanan : tous permettent de rapporter la serviette.
רַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי — דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לְמֵדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּתְקוֹעַ, הָיִינוּ מַעֲלִין שֶׁמֶן וַאֲלוּנְטִית מֵחָצֵר לַגַּג וּמִגַּג לְקַרְפֵּף, עַד שֶׁהָיִינוּ מַגִּיעִין אֵצֶל מַעְיָן שֶׁהָיִינוּ רוֹחֲצִין בּוֹ. שְׁמוּאֵל — דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן — דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Rabbi Chimon : c'est ce que nous avons dit. Rabbi Yehouda HaNassi : car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi a dit : Quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Chimon à Tekoa, nous montions de l'huile et une serviette de la cour au toit et du toit à l'enclos, jusqu'à ce que nous arrivions à la source dans laquelle nous nous baignions. Chmouel : car Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Un homme s'essuie avec une serviette et la rapporte à la main jusque dans sa maison. Rabbi Yo'hanan : car Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est qu'un homme s'essuie avec une serviette et la rapporte à la main jusque dans sa maison.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ! הָהוּא — כְּבֶן חֲכִינַאי מַתְנֵי לַהּ.
Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une Michna anonyme ; et nous avons appris dans notre Michna, qui est anonyme : s'il s'est essuyé, fût-ce avec dix serviettes, il ne les rapportera pas à la main ! Celle-là, il l'enseigne selon Ben 'Hakhinaï : dans sa version, cette Michna s'achève par le nom de Ben 'Hakhinaï et n'est donc pas anonyme.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹלְיָירִין מְבִיאִין בַּלָּרֵי נָשִׁים לְבֵי בָנֵי, וּבִלְבַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה בָּהֶן רֹאשָׁן וְרוּבָּן. סִכְנִיתָא צָרִיךְ לְקַשֵּׁר שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ לְמַטָּה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִים. אֲמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: כִּי מְעַבְּרִיתוּ מָאנֵי לִבְנֵי חֵילָא, שַׁרְבִּיבוּ בְּהוּ לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִם.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Les gardiens des bains apportent les draps de bain des femmes à l'établissement de bains le Chabbat, à condition d'en couvrir leur tête et la majeure partie de leur corps, de sorte qu'ils les portent comme un vêtement. Quant à la grande écharpe (sakhnita), il faut en nouer les deux extrémités en bas. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : au-dessous des épaules. Rava a dit aux habitants de Mé'hoza : Quand vous transportez des vêtements pour les soldats, laissez-les pendre au-dessous des épaules, afin qu'ils paraissent portés et non transportés.
סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
La Michna a dit : On oint et on frictionne. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On oint et on frictionne le ventre le Chabbat, à condition de ne pas le faire de la manière dont on le fait en semaine. Comment fait-on ? Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : On oint, et ensuite on frictionne. Rabbi Yo'hanan a dit : On oint et on frictionne en même temps.
אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּקַרְקָעִיתָהּ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת מִפְּנֵי שֶׁמְעַמֶּלֶת וּמְרַפָּא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל יָמֶיהָ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וַעֲצֶרֶת מִן הַמִּנְיָן. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עֲצֶרֶת בַּתְּחִלָּה לְהַאי גִּיסָא, אוֹ לְהַאי גִּיסָא? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כּוּלְּהוּ שַׁקְיָינֵי מִדִּיבְחָא וְעַד עֲצַרְתָּא מְעַלּוּ! דִּילְמָא הָתָם הוּא דְּכַמָּה דְּקָרִיר עָלְמָא מְעַלֵּי, אֲבָל הָכָא מִשּׁוּם הַבְלָא הוּא, כֵּיוָן דְּחַמִּים עָלְמָא טְפֵי מְעַלֵּי.
La Michna a dit : Mais on ne fait pas d'exercices. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il est interdit de se tenir sur le fond de la rivière de Deyomset le Chabbat, parce qu'elle échauffe et guérit, même sans s'y baigner. Rabbi Yehouda a dit que Rav a dit : Toute la période de Deyomset, celle où elle guérit, est de vingt et un jours, et Atséret (la fête de Chavouot) compte dans le nombre. Ils ont posé la question : Atséret est-elle au début, de ce côté-ci, ou de ce côté-là, à la fin ? Viens et entends une preuve, car Chmouel a dit : Toutes les boissons médicinales, de Pessa'h à Atséret, sont efficaces ! Atséret serait donc à la fin. Peut-être que là-bas c'est parce que plus le monde est frais, mieux cela vaut ; mais ici, c'est à cause de la chaleur : plus le monde est chaud, mieux cela vaut.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: חַמְרָא דִּפְרוֹגִיתָא וּמַיָּא דִדְיוֹמְסֵת קִיפְּחוּ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מִיִּשְׂרָאֵל.
Rabbi 'Helbo a dit : Le vin de Phrygie et l'eau de Deyomset ont retranché d'Israël les dix tribus, car elles s'adonnaient à ces plaisirs et délaissaient la Torah.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ אִיקְּלַע לְהָתָם, אִימְּשִׁיךְ בָּתְרַיְיהוּ אִיעַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. כִּי הֲדַר אֲתָא, קָם לְמִיקְרֵי בְּסִפְרָא, בְּעָא לְמִקְרֵי ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״, אָמַר ״הַחֵרֵשׁ הָיָה לִבָּם״. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וַהֲדַר תַּלְמוּדֵיהּ.
Rabbi Elazar ben Arakh se rendit là-bas ; il se laissa entraîner derrière eux, le vin et les bains, et son savoir fut arraché de lui. Quand il revint, il se leva pour lire dans le rouleau de la Torah. Il voulait lire : « Ce mois sera pour vous » (Ha'hodech hazé lakhem) (Exode 12, 2), mais il dit : « Leur cœur était-il devenu sourd ? » (Ha'herech haya libam), confondant des lettres semblables. Les Sages implorèrent la miséricorde pour lui, et son savoir revint.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן, רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: הֱוֵי גּוֹלֶה לִמְקוֹם תּוֹרָה וְאַל תֹּאמַר שֶׁהִיא תָּבֹא אַחֲרֶיךָ, שֶׁחֲבֵרֶיךָ יְקַיְּימוּהָ בְּיָדְךָ, וְאֶל בִּינָתְךָ אַל תִּשָּׁעֵן. תָּנָא: לֹא רַבִּי נְהוֹרַאי שְׁמוֹ, אֶלָּא רַבִּי נְחֶמְיָה שְׁמוֹ. וְאָמְרִי לַהּ, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי? — שֶׁמַּנְהִיר עֵינֵי חֲכָמִים בַּהֲלָכָה.
Et c'est ce que nous avons appris dans une Michna : Rabbi Nehoraï dit : Exile-toi vers un lieu de Torah, et ne dis pas qu'elle viendra derrière toi ; car ce sont tes compagnons qui l'affermiront entre tes mains, et ne t'appuie pas sur ta propre intelligence. Il a été enseigné : Rabbi Nehoraï n'était pas son nom, mais Rabbi Ne'hémia était son nom. Et certains disent : Rabbi Elazar ben Arakh était son nom. Et pourquoi l'a-t-on appelé Rabbi Nehoraï ? Parce qu'il illuminait les yeux des Sages dans la halakha.
אֲבָל לֹא מִתְגָּרְרִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין גּוֹרְרִין בְּמִגְרֶרֶת בַּשַּׁבָּת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיוּ רַגְלָיו מְלוּכְלָכוֹת בְּטִיט וּבְצוֹאָה — גּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ מַגְרַרְתָּא דְכַסְפָּא.
La Michna a dit : Mais on ne se racle pas. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On ne se racle pas avec un racloir le Chabbat. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Si ses pieds étaient souillés de boue et d'excréments, il les racle à sa manière habituelle et ne craint rien. Pour Rav Chmouel bar Yehouda, sa mère fit un racloir d'argent, à utiliser le Chabbat.
אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִימָא וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם פִּיקָא.
La Michna a dit : On ne descend pas dans le Kordima, etc., rivière pleine de boue. Quelle en est la raison ? À cause de la vase glissante : on risque d'y tomber et d'en venir à essorer ses vêtements.
וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּיקְטְוִיזִין בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּסַם, אֲבָל בַּיָּד — מוּתָּר. תַּנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר מִפְּנֵי הֶפְסֵד אוֹכָלִין.
La Michna a dit : Et on ne prépare pas de vomitif le Chabbat. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que pour une drogue ; mais à la main, c'est permis. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ne'hémia dit : Même en semaine, c'est interdit, à cause de la perte de nourriture.
וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַפּוֹפֵי יָנוֹקָא בְּשַׁבָּת שַׁפִּיר דָּמֵי. וְהָאֲנַן תְּנַן: אֵין מְעַצְּבִין! הָתָם בְּחוּמְרֵי שִׁדְרָה, דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה.
La Michna a dit : Et on ne redresse pas les os de l'enfant. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Emmailloter un nourrisson le Chabbat, c'est bien permis. Mais n'avons-nous pas appris : On ne redresse pas ! Là-bas, il s'agit des vertèbres de la colonne, car cela ressemble à construire.
וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אָמַר רַבִּי חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל:
La Michna a dit : Et on ne remet pas une fracture. Rav 'Hana de Bagdad a dit que Chmouel a dit :

Chabbat 148a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּלְהִשְׁתַּטֵּף כׇּל גּוּפוֹ אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה שַׁפִּיר דָּמֵי. מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא: לֹא יִשְׁתַּטֵּף אָדָם בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
que pour se rincer tout le corps, en se versant de l'eau plutôt qu'en se baignant de la manière habituelle, même a priori, c'est bien permis. Selon qui est donc notre Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) ? C'est Rabbi Chimon. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un homme ne se rincera pas le Chabbat, ni à l'eau chaude ni à l'eau froide ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Chimon permet de se rincer, même à l'eau chaude. Rabbi Yehouda dit : à l'eau chaude, c'est interdit ; à l'eau froide, c'est permis.
וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן. רֵישָׁא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲפִילּוּ הָנֵי דְּלָא נְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּחַד הוּא — אָתֵי לִידֵי סְחִיטָה, וְסֵיפָא רְבוּתָא קָא מַשְׁמַע לַן, אֲפִילּוּ הָנֵי דִּנְפִישִׁי בְּהוּ מַיָּא, כֵּיוָן דְּרַבִּים נִינְהוּ — מַדְכְּרִי אַהֲדָדֵי.
La Michna a dit : celui qui s'est baigné et s'est essuyé, fût-ce avec dix serviettes, ne les rapportera pas à la main, mais dix personnes peuvent s'essuyer avec une seule serviette et la rapporter. La première partie nous enseigne une nouveauté, et la dernière partie nous enseigne une nouveauté. La première partie nous enseigne une nouveauté : même ces serviettes, dans lesquelles il n'y a pas beaucoup d'eau, sont interdites, car puisqu'il est seul, il en viendra à les essorer. Et la dernière partie nous enseigne une nouveauté : même celles-ci, dans lesquelles il y a beaucoup d'eau, sont permises, car puisqu'ils sont plusieurs, ils se le rappellent les uns aux autres.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן. וְלֹא יִמְסְרֶנָּה לָאוֹלְיָירִין, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִים עַל אוֹתוֹ דָּבָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִסְתַּפֵּג בַּאֲלוּנְטִית אַחַת וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un homme s'essuie avec une serviette et la pose dans la fenêtre de l'établissement de bains. Et il ne la confiera pas aux gardiens des bains, parce qu'ils sont suspects sur ce point, à savoir d'essorer les serviettes. Rabbi Chimon dit : il s'essuie avec une seule serviette et la rapporte à la main jusque dans sa maison.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי, הָא שְׁמוּאֵל, הָא רַבִּי יוֹחָנָן.
Abayé a dit à Rav Yosef : Quelle est la halakha (règle pratique) ? Il lui a dit : Il y a Rabbi Chimon, il y a Rabbi Yehouda HaNassi, il y a Chmouel, il y a Rabbi Yo'hanan : tous permettent de rapporter la serviette.
רַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן. רַבִּי — דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לְמֵדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּתְקוֹעַ, הָיִינוּ מַעֲלִין שֶׁמֶן וַאֲלוּנְטִית מֵחָצֵר לַגַּג וּמִגַּג לְקַרְפֵּף, עַד שֶׁהָיִינוּ מַגִּיעִין אֵצֶל מַעְיָן שֶׁהָיִינוּ רוֹחֲצִין בּוֹ. שְׁמוּאֵל — דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן — דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִסְתַּפֵּג אָדָם בַּאֲלוּנְטִית וּמְבִיאָהּ בְּיָדוֹ לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Rabbi Chimon : c'est ce que nous avons dit. Rabbi Yehouda HaNassi : car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi a dit : Quand nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Chimon à Tekoa, nous montions de l'huile et une serviette de la cour au toit et du toit à l'enclos, jusqu'à ce que nous arrivions à la source dans laquelle nous nous baignions. Chmouel : car Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : Un homme s'essuie avec une serviette et la rapporte à la main jusque dans sa maison. Rabbi Yo'hanan : car Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est qu'un homme s'essuie avec une serviette et la rapporte à la main jusque dans sa maison.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה, וּתְנַן: וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיּוֹת לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ! הָהוּא — כְּבֶן חֲכִינַאי מַתְנֵי לַהּ.
Mais Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : La halakha est conforme à une Michna anonyme ; et nous avons appris dans notre Michna, qui est anonyme : s'il s'est essuyé, fût-ce avec dix serviettes, il ne les rapportera pas à la main ! Celle-là, il l'enseigne selon Ben 'Hakhinaï : dans sa version, cette Michna s'achève par le nom de Ben 'Hakhinaï et n'est donc pas anonyme.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאוֹלְיָירִין מְבִיאִין בַּלָּרֵי נָשִׁים לְבֵי בָנֵי, וּבִלְבַד שֶׁיִּתְכַּסֶּה בָּהֶן רֹאשָׁן וְרוּבָּן. סִכְנִיתָא צָרִיךְ לְקַשֵּׁר שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ לְמַטָּה. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִים. אֲמַר לְהוּ רָבָא לִבְנֵי מָחוֹזָא: כִּי מְעַבְּרִיתוּ מָאנֵי לִבְנֵי חֵילָא, שַׁרְבִּיבוּ בְּהוּ לְמַטָּה מִכְּתֵפַיִם.
Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Les gardiens des bains apportent les draps de bain des femmes à l'établissement de bains le Chabbat, à condition d'en couvrir leur tête et la majeure partie de leur corps, de sorte qu'ils les portent comme un vêtement. Quant à la grande écharpe (sakhnita), il faut en nouer les deux extrémités en bas. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : au-dessous des épaules. Rava a dit aux habitants de Mé'hoza : Quand vous transportez des vêtements pour les soldats, laissez-les pendre au-dessous des épaules, afin qu'ils paraissent portés et non transportés.
סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין. תָּנוּ רַבָּנַן: סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִים בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. הֵיכִי עָבֵיד? רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: סָךְ וְאַחַר כָּךְ מְמַשְׁמֵשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: סָךְ וּמְמַשְׁמֵשׁ בְּבַת אַחַת.
La Michna a dit : On oint et on frictionne. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On oint et on frictionne le ventre le Chabbat, à condition de ne pas le faire de la manière dont on le fait en semaine. Comment fait-on ? Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : On oint, et ensuite on frictionne. Rabbi Yo'hanan a dit : On oint et on frictionne en même temps.
אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לַעֲמוֹד בְּקַרְקָעִיתָהּ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת מִפְּנֵי שֶׁמְעַמֶּלֶת וּמְרַפָּא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל יָמֶיהָ שֶׁל דְּיוֹמְסֵת עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם וַעֲצֶרֶת מִן הַמִּנְיָן. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עֲצֶרֶת בַּתְּחִלָּה לְהַאי גִּיסָא, אוֹ לְהַאי גִּיסָא? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: כּוּלְּהוּ שַׁקְיָינֵי מִדִּיבְחָא וְעַד עֲצַרְתָּא מְעַלּוּ! דִּילְמָא הָתָם הוּא דְּכַמָּה דְּקָרִיר עָלְמָא מְעַלֵּי, אֲבָל הָכָא מִשּׁוּם הַבְלָא הוּא, כֵּיוָן דְּחַמִּים עָלְמָא טְפֵי מְעַלֵּי.
La Michna a dit : Mais on ne fait pas d'exercices. Rabbi 'Hiyya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Il est interdit de se tenir sur le fond de la rivière de Deyomset le Chabbat, parce qu'elle échauffe et guérit, même sans s'y baigner. Rabbi Yehouda a dit que Rav a dit : Toute la période de Deyomset, celle où elle guérit, est de vingt et un jours, et Atséret (la fête de Chavouot) compte dans le nombre. Ils ont posé la question : Atséret est-elle au début, de ce côté-ci, ou de ce côté-là, à la fin ? Viens et entends une preuve, car Chmouel a dit : Toutes les boissons médicinales, de Pessa'h à Atséret, sont efficaces ! Atséret serait donc à la fin. Peut-être que là-bas c'est parce que plus le monde est frais, mieux cela vaut ; mais ici, c'est à cause de la chaleur : plus le monde est chaud, mieux cela vaut.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: חַמְרָא דִּפְרוֹגִיתָא וּמַיָּא דִדְיוֹמְסֵת קִיפְּחוּ עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים מִיִּשְׂרָאֵל.
Rabbi 'Helbo a dit : Le vin de Phrygie et l'eau de Deyomset ont retranché d'Israël les dix tribus, car elles s'adonnaient à ces plaisirs et délaissaient la Torah.
רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ אִיקְּלַע לְהָתָם, אִימְּשִׁיךְ בָּתְרַיְיהוּ אִיעַקַּר תַּלְמוּדֵיהּ. כִּי הֲדַר אֲתָא, קָם לְמִיקְרֵי בְּסִפְרָא, בְּעָא לְמִקְרֵי ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״, אָמַר ״הַחֵרֵשׁ הָיָה לִבָּם״. בְּעוֹ רַבָּנַן רַחֲמֵי עֲלֵיהּ וַהֲדַר תַּלְמוּדֵיהּ.
Rabbi Elazar ben Arakh se rendit là-bas ; il se laissa entraîner derrière eux, le vin et les bains, et son savoir fut arraché de lui. Quand il revint, il se leva pour lire dans le rouleau de la Torah. Il voulait lire : « Ce mois sera pour vous » (Ha'hodech hazé lakhem) (Exode 12, 2), mais il dit : « Leur cœur était-il devenu sourd ? » (Ha'herech haya libam), confondant des lettres semblables. Les Sages implorèrent la miséricorde pour lui, et son savoir revint.
וְהַיְינוּ דִּתְנַן, רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: הֱוֵי גּוֹלֶה לִמְקוֹם תּוֹרָה וְאַל תֹּאמַר שֶׁהִיא תָּבֹא אַחֲרֶיךָ, שֶׁחֲבֵרֶיךָ יְקַיְּימוּהָ בְּיָדְךָ, וְאֶל בִּינָתְךָ אַל תִּשָּׁעֵן. תָּנָא: לֹא רַבִּי נְהוֹרַאי שְׁמוֹ, אֶלָּא רַבִּי נְחֶמְיָה שְׁמוֹ. וְאָמְרִי לַהּ, רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רַבִּי נְהוֹרַאי? — שֶׁמַּנְהִיר עֵינֵי חֲכָמִים בַּהֲלָכָה.
Et c'est ce que nous avons appris dans une Michna : Rabbi Nehoraï dit : Exile-toi vers un lieu de Torah, et ne dis pas qu'elle viendra derrière toi ; car ce sont tes compagnons qui l'affermiront entre tes mains, et ne t'appuie pas sur ta propre intelligence. Il a été enseigné : Rabbi Nehoraï n'était pas son nom, mais Rabbi Ne'hémia était son nom. Et certains disent : Rabbi Elazar ben Arakh était son nom. Et pourquoi l'a-t-on appelé Rabbi Nehoraï ? Parce qu'il illuminait les yeux des Sages dans la halakha.
אֲבָל לֹא מִתְגָּרְרִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין גּוֹרְרִין בְּמִגְרֶרֶת בַּשַּׁבָּת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם הָיוּ רַגְלָיו מְלוּכְלָכוֹת בְּטִיט וּבְצוֹאָה — גּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה עֲבַדָא לֵיהּ אִימֵּיהּ מַגְרַרְתָּא דְכַסְפָּא.
La Michna a dit : Mais on ne se racle pas. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On ne se racle pas avec un racloir le Chabbat. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Si ses pieds étaient souillés de boue et d'excréments, il les racle à sa manière habituelle et ne craint rien. Pour Rav Chmouel bar Yehouda, sa mère fit un racloir d'argent, à utiliser le Chabbat.
אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִימָא וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם פִּיקָא.
La Michna a dit : On ne descend pas dans le Kordima, etc., rivière pleine de boue. Quelle en est la raison ? À cause de la vase glissante : on risque d'y tomber et d'en venir à essorer ses vêtements.
וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּיקְטְוִיזִין בְּשַׁבָּת. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּסַם, אֲבָל בַּיָּד — מוּתָּר. תַּנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אָסוּר מִפְּנֵי הֶפְסֵד אוֹכָלִין.
La Michna a dit : Et on ne prépare pas de vomitif le Chabbat. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que pour une drogue ; mais à la main, c'est permis. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ne'hémia dit : Même en semaine, c'est interdit, à cause de la perte de nourriture.
וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַפּוֹפֵי יָנוֹקָא בְּשַׁבָּת שַׁפִּיר דָּמֵי. וְהָאֲנַן תְּנַן: אֵין מְעַצְּבִין! הָתָם בְּחוּמְרֵי שִׁדְרָה, דְּמֶיחְזֵי כְּבוֹנֶה.
La Michna a dit : Et on ne redresse pas les os de l'enfant. Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Emmailloter un nourrisson le Chabbat, c'est bien permis. Mais n'avons-nous pas appris : On ne redresse pas ! Là-bas, il s'agit des vertèbres de la colonne, car cela ressemble à construire.
וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. אָמַר רַבִּי חָנָא בַּגְדָּתָאָה אָמַר שְׁמוּאֵל:
La Michna a dit : Et on ne remet pas une fracture. Rav 'Hana de Bagdad a dit que Chmouel a dit :

Chabbat 148a →

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