1. הַמְנַעֵר טַלִּיתוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּחַדְתֵי, אֲבָל בְּעַתִּיקֵי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּאוּכָּמֵי, אֲבָל בְּחִיוָּרֵי וְסוּמָּקֵי — לֵית לַן בַּהּ, וְהוּא דְּקָפֵיד עֲלַיְיהוּ.

   Celui qui secoue son manteau à Chabbat pour en ôter la poussière est 'hayav (passible) d'un sacrifice expiatoire. Et nous ne l'avons dit que pour des vêtements neufs, mais pour des vieux, cela ne nous pose pas de problème. Et nous ne l'avons dit que pour des noirs, mais pour des blancs et des rouges, cela ne nous pose pas de problème. Et cela ne s'applique que s'il y tient, c'est-à-dire s'il ne les porte pas sans les avoir secoués.

   1Rachi 4Tossefot 1Sources 9
2. עוּלָּא אִיקְּלַע לְפוּמְבְּדִיתָא, חֲזָא רַבָּנַן דְּקָא מְנַפְּצִי גְּלִימַיְיהוּ, אָמַר: קָמְחַלְּלִין רַבָּנַן שַׁבְּתָא. אֲמַר לְהוּ רַב יְהוּדָה: נְפוּצוּ לֵיהּ בְּאַפֵּיהּ, אֲנַן לָא קָפְדִינַן מִידֵּי.

   Oulla s'est trouvé à Poumbedita. Il a vu des Sages secouer leurs manteaux et a dit : les Sages profanent le Chabbat ! Rav Yehouda leur a dit : secouez-les devant lui, nous n'y tenons pas du tout.

   2Rachi 2
3. אַבָּיֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי כּוּמְתַּאי. [חֲזָא דְּאִיכָּא] טַלָּא עֲלֵיהּ, הֲוָה קָמְחַסֵּם לְמִיתְּבֵהּ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: נְפוֹץ שְׁדִי, אֲנַן לָא קָפְדִינַן מִידֵּי.

   Abayé se tenait devant Rav Yossef. Celui-ci lui a dit : donne-moi mon bonnet. Il a vu qu'il y avait de la rosée dessus, et il hésitait à le lui donner, car il aurait fallu en secouer la rosée. Il lui a dit : secoue et jette, nous n'y tenons pas du tout.

   3Rachi 3
4. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַיּוֹצֵא בְּטַלִּית מְקוּפֶּלֶת מוּנַּחַת לוֹ עַל כְּתֵיפוֹ בְּשַׁבָּת — חַיָּיב חַטָּאת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: סוֹחֲרֵי כְּסוּת הַיּוֹצְאִים בְּטַלִּיתוֹת מְקוּפָּלוֹת וּמוּנָּחוֹת עַל כְּתֵיפָן בַּשַּׁבָּת — חַיָּיבִין חַטָּאת. וְלֹא סוֹחֲרֵי כְּסוּת בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. אֶלָּא שֶׁדַּרְכָּן שֶׁל מוֹכְרִין לָצֵאת כָּךְ.

   Rav Yits'hak bar Yossef a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui sort avec un manteau plié posé sur son épaule à Chabbat est passible d'un sacrifice expiatoire. Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les marchands de vêtements qui sortent avec des manteaux pliés et posés sur leurs épaules à Chabbat sont passibles d'un sacrifice expiatoire. Et ils n'ont pas parlé seulement des marchands de vêtements, mais de toute personne ; seulement, c'est la manière des vendeurs de sortir ainsi.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 6
5. וְחֶנְוָנִי הַיּוֹצֵא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִין לוֹ בִּסְדִינוֹ — חַיָּיב חַטָּאת. וְלֹא חֶנְוָנִי בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. אֶלָּא שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁל חֶנְוָנִי לָצֵאת כָּךְ. וְהָרָטָנִין יוֹצְאִין בְּסוּדָרִין שֶׁעַל כְּתֵיפָן. וְלֹא רָטָנִין בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל אָדָם. אֶלָּא שֶׁדַּרְכָּן שֶׁל רָטָנִין לָצֵאת בְּכָךְ.

   Et le boutiquier qui sort avec des pièces nouées dans son drap est passible d'un sacrifice expiatoire. Et ils n'ont pas parlé seulement du boutiquier, mais de toute personne ; seulement, c'est la manière du boutiquier de sortir ainsi. Et les coureurs sortent avec des écharpes sur leurs épaules. Et ils n'ont pas parlé seulement des coureurs, mais de toute personne ; seulement, c'est la manière des coureurs de sortir ainsi.

   5Rachi 1Tossefot 1Sources 5
6. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּהוּרְקָנוֹס בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן הוּרְקָנוֹס שֶׁיָּצָא בְּסוּדָר שֶׁעַל כְּתֵיפוֹ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁנִּימָא כְּרוּכָה לוֹ בְּאֶצְבָּעוֹ, וּכְשֶׁבָּא הַדָּבָר לִפְנֵי חֲכָמִים, אָמְרוּ: אֲפִילּוּ אֵין נִימָא כְּרוּכָה לוֹ בְּאֶצְבָּעוֹ. דָּרֵשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הֲלָכָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נִימָא כְּרוּכָה לוֹ בְּאֶצְבְּעוֹתָיו.

   Rabbi Yehouda a dit : il est arrivé à Hyrcanos, fils de Rabbi Eliézer ben Hyrcanos, de sortir avec une écharpe sur son épaule à Chabbat, mais avec un fil enroulé à son doigt pour qu'elle ne tombe pas. Et lorsque la chose est venue devant les Sages, ils ont dit : c'est permis même si aucun fil n'est enroulé à son doigt. Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné au nom de Rav 'Hisda : la halakha (la règle pratique) est ainsi, bien qu'aucun fil ne soit enroulé à ses doigts.

   6Rachi 1Sources 4
7. עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי אַסִּי בַּר הִינִי, בְּעוֹ מִינֵּיהּ: מַהוּ לַעֲשׂוֹת מַרְזֵב בְּשַׁבָּת? אֲמַר לְהוּ, הָכִי אָמַר רַבִּי אִלְעַי: אָסוּר לַעֲשׂוֹת מַרְזֵב בְּשַׁבָּת. מַאי מַרְזֵב? אָמַר רַבִּי זֵירָא: כִּיסֵי בָּבְלָיָיתָא.

   Oulla s'est trouvé chez Assi bar Hini. Ils lui ont demandé : qu'en est-il de faire une gouttière (marzèv), un repli du vêtement, à Chabbat ? Il leur a répondu : ainsi a dit Rabbi Ilaï : il est interdit de faire une gouttière à Chabbat. Qu'est-ce qu'une gouttière ? Rabbi Zeira a dit : les poches babyloniennes, replis formés en relevant le bas du vêtement.

   7Rachi 3Tossefot 1
8. רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָכִי מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. אָמַר רַב פָּפָּא: נְקוֹט הַאי כְּלָלָא בִּידָךְ: כׇּל אַדַּעְתָּא לְכַנּוֹפֵי — אָסוּר, כֹּל דִּלְהִתְנָאוֹת — שְׁרֵי. כִּי הָא דְּרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי מִתְנָאֶה בִּסְדִינוֹ הֲוָה.

   Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zeira. Il lui a dit, en lui montrant un repli : ainsi, qu'en est-il ? Il lui a répondu : interdit. Et ainsi, qu'en est-il ? Il lui a répondu : interdit. Rav Pappa a dit : tiens cette règle en main : tout ce qui se fait dans l'idée de rassembler le vêtement est interdit, tout ce qui se fait pour s'embellir est permis, comme Rav Chicha, fils de Rav Idi, qui s'embellissait avec son drap.

   8Rachi 5Sources 2
9. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: פַּעַם אַחַת יָצָא רַבִּי לַשָּׂדֶה וְהָיוּ שְׁנֵי צִידֵּי טַלִּיתוֹ מוּנָּחִין עַל כְּתֵיפוֹ. אָמַר לְפָנָיו יְהוֹשֻׁעַ בֶּן זֵירוּז בֶּן חָמִיו שֶׁל רַבִּי מֵאִיר: בָּזוֹ לֹא חִיֵּיב רַבִּי מֵאִיר חַטָּאת? אָמַר לוֹ: דִּקְדֵּק רַבִּי מֵאִיר עַד כָּאן? שִׁלְשֵׁל רַבִּי טַלִּיתוֹ.

   Quand Rav Dimi est venu de terre d'Israël, il a dit : une fois, Rabbi Yehouda HaNassi est sorti aux champs, et les deux côtés de son manteau étaient posés sur son épaule. Yehochoua ben Zérouz, le fils du beau-père de Rabbi Méïr, lui a dit : dans ce cas, Rabbi Méïr n'a-t-il pas rendu passible d'un sacrifice expiatoire ? Il lui a dit : Rabbi Méïr a-t-il été exigeant à ce point ? Rabbi a laissé retomber son manteau.

   9Rachi 4
10. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: לֹא יְהוֹשֻׁעַ בֶּן זֵירוּז הֲוָה אֶלָּא יְהוֹשֻׁעַ בֶּן כְּפוֹסַאי הָיָה, חֲתָנוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, אָמַר: בָּזוֹ לֹא חִיֵּיב רַבִּי עֲקִיבָא חַטָּאת? אָמַר לוֹ: דִּקְדֵּק רַבִּי עֲקִיבָא עַד כָּאן? שִׁלְשֵׁל רַבִּי טַלִּיתוֹ. כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יְהוּדָה אָמַר: ״נִשְׁאַל״ אִיתְּמַר.

    Quand Ravin est venu, il a dit : ce n'était pas Yehochoua ben Zérouz, mais c'était Yehochoua ben Kefoussaï, le gendre de Rabbi Akiva. Il a dit : dans ce cas, Rabbi Akiva n'a-t-il pas rendu passible d'un sacrifice expiatoire ? Il lui a dit : Rabbi Akiva a-t-il été exigeant à ce point ? Rabbi a laissé retomber son manteau. Quand Rav Chmouel bar Rav Yehouda est venu, il a dit : il a été dit « a été interrogé » : Rabbi n'a pas agi ainsi lui-même, on l'a seulement interrogé sur ce cas.

    10Rachi 1
11. מַתְנִי׳ הָרוֹחֵץ בְּמֵי מְעָרָה וּבְמֵי טְבֶרְיָא וְנִסְתַּפֵּג אֲפִילּוּ בְּעֶשֶׂר אֲלוֹנְטִיאוֹת — לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ. אֲבָל עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם מִסְתַּפְּגִין בַּאֲלוּנְטִית אַחַת, פְּנֵיהֶם יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם, וּמְבִיאִין אוֹתָן בְּיָדָן.

    MICHNA : Celui qui se baigne dans l'eau d'une grotte ou dans l'eau de Tibériade et qui s'est essuyé, même avec dix serviettes, ne les apportera pas à la main. Mais dix personnes s'essuient avec une seule serviette le visage, les mains et les pieds, et elles les apportent à la main.

    11Rachi 6Sources 2
12. סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין, אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין. וְלֹא מִתְגָּרְרִין. אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִימָא, וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּיקְטְוִיזִין, וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן, וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר, מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ וְרַגְלוֹ לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ הוּא כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא.

    On s'enduit d'huile et on se masse légèrement, mais on ne se frictionne pas avec force, et on ne se racle pas. On ne descend pas au kordima (un cours d'eau), on ne prend pas d'apiktevizin (vomitif), on ne redresse pas les membres d'un nourrisson, et on ne remet pas une fracture. Celui dont la main ou le pied s'est démis ne les agitera pas dans l'eau froide, mais il se lave comme d'habitude, et s'il guérit, il guérit.

    12Rachi 10Sources 2
13. גְּמָ׳ קָתָנֵי מֵי מְעָרָה דּוּמְיָא דְּמֵי טְבֶרְיָא: מָה מֵי טְבֶרְיָא חַמִּין — אַף מֵי מְעָרָה חַמִּין. ״הָרוֹחֵץ״: דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִילָּה — לָא. מִכְּלָל

    GUEMARA : Le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) enseigne l'eau d'une grotte à l'image de l'eau de Tibériade : de même que l'eau de Tibériade est chaude, de même l'eau d'une grotte est chaude. « Celui qui se baigne » : après coup, oui ; d'emblée, non. Cela prouve

    13Tossefot 2Sources 3

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