Chabbat 146b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם רִיחְשָׁא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אֵין מוֹסִיפִים — זִימְנִין דְּלָא תַּקְּנֵיהּ מֵעִיקָּרָא, וְאָתֵי לְאַרְווֹחֵי בֵּיהּ. דָּרֵשׁ רַב נַחְמָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
à cause de la vermine qu'on ne veut pas y laisser entrer. Et ceux qui disent : on n'ajoute pas – c'est que parfois on ne l'a pas bien aménagée dès le début, et l'on vient à l'élargir, ce qui l'achève. Rav Na'hman a enseigné au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha (la règle pratique) est conforme à « certains disent ».
וְשָׁוִין שֶׁנּוֹקְבִין נֶקֶב יָשָׁן לְכַתְּחִלָּה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְשַׁמֵּר, אֲבָל לְחַזֵּק — אָסוּר. הֵיכִי דָּמֵי לְשַׁמֵּר, הֵיכִי דָּמֵי לְחַזֵּק? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְמַעְלָה מִן הַיַּיִן — זֶהוּ לְשַׁמֵּר, לְמַטָּה מִן הַיַּיִן — זֶהוּ לְחַזֵּק. רָבָא אָמַר: לְמַטָּה מִן הַיַּיִן נָמֵי זֶהוּ לְשַׁמֵּר. וְהֵיכִי דָּמֵי לְחַזֵּק — כְּגוֹן שֶׁנִּיקְּבָה לְמַטָּה מִן הַשְּׁמָרִים.
Et tous s'accordent qu'on perce un ancien trou d'emblée. Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : ils n'ont enseigné cela que là où le bouchage est fait pour conserver le vin, mais s'il est fait pour renforcer le récipient, c'est interdit. Quel est le cas de « pour conserver », quel est le cas de « pour renforcer » ? Rav 'Hisda a dit : au-dessus du vin, c'est « pour conserver » ; au-dessous du vin, c'est « pour renforcer ». Rava a dit : au-dessous du vin aussi, c'est « pour conserver ». Et quel est le cas de « pour renforcer » ? Lorsqu'il a été percé au-dessous de la lie.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ: בַּיִת סָתוּם — יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו — אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. בַּיִת סָתוּם — אֵינוֹ מְטַמֵּא כׇּל סְבִיבָיו, פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו — מְטַמֵּא כׇּל סְבִיבָיו.
Abayé a dit à Rava : il a été enseigné une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) qui t'appuie : une ouverture garde son statut tant qu'elle n'a pas été bouchée de façon définitive. Lors du partage d'une cour, chaque entrée de maison donne droit à quatre coudées. Une maison dont l'entrée est bouchée a toujours ses quatre coudées ; s'il a démoli ses montants et bouché l'entrée, elle n'a pas de quatre coudées. De même pour l'impureté : une maison bouchée où se trouve un mort ne rend pas tamé (rituellement impur) tout son pourtour ; s'il a démoli ses montants, elle rend tamé tout son pourtour.
גּוּבְתָּא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. מְחַתֵּךְ לְכַתְּחִלָּה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. אַהְדּוֹרֵי — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דַּחֲתִיכָה וְלָא מְתַקְּנָא: מַאן דְּאָסַר גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְמִיחְתַּךְ לְכַתְּחִלָּה, וּמַאן דְּשָׁרֵי לָא גָּזְרִינַן.
Pour un tuyau de roseau enfoncé dans le trou d'un tonneau pour en tirer le vin, Rav l'a interdit et Chmouel l'a permis. Le couper d'emblée, tous s'accordent que c'est interdit. Le remettre, tous s'accordent que c'est permis. Là où ils divergent, c'est lorsqu'il est coupé mais pas ajusté au trou : celui qui interdit estime que nous décrétons de peur qu'il n'en vienne à le couper d'emblée, et celui qui permet estime que nous ne décrétons pas.
כְּתַנָּאֵי: אֵין חוֹתְכִין שְׁפוֹפֶרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. נָפְלָה — (אֵין) מַחֲזִירִין אוֹתָהּ בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה מֵיקֵל.
C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : on ne coupe pas de tuyau à Yom Tov (jour de fête), et il n'est pas nécessaire de dire à Chabbat. S'il est tombé, on le remet à Chabbat, et il n'est pas nécessaire de dire à Yom Tov. Et Rabbi Yochiya est indulgent.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא — הָא קָמְתַקֵּן מָנָא? אֶלָּא אַסֵּיפָא — תַּנָּא קַמָּא נָמֵי מִישְׁרֵא קָשָׁרֵי? אֶלָּא דַּחֲתִיכָה וְלָא מְתַקְּנָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, מָר סָבַר: גָּזְרִינַן. וּמָר סָבַר: לָא גָּזְרִינַן. דָּרַשׁ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה.
Rabbi Yochiya, sur quoi porte son avis ? Si l'on dit sur la première partie, mais il aménage un ustensile ! Si c'est sur la dernière partie, le premier Tanna aussi le permet ! Mais la différence entre eux est le cas où il est coupé mais pas ajusté : l'un pense que nous décrétons et l'autre pense que nous ne décrétons pas. Rav Chicha, fils de Rav Idi, a enseigné au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha est conforme à Rabbi Yochiya.
וְאִם הָיְתָה נְקוּבָה וְכוּ׳. מִישְׁחָא — רַב אָסַר, וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. מַאן דְּאָסַר — גָּזְרִינַן מִשּׁוּם שַׁעֲוָה. וּמַאן דְּשָׁרֵי — לָא גָּזְרִינַן. אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵירוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב — מִישְׁחָא שְׁרֵי!
Et s'il était percé, etc. On n'y met pas de cire. Pour de l'huile épaisse, Rav l'a interdit et Chmouel l'a permis. Celui qui interdit estime que nous décrétons à cause de la cire, et celui qui permet estime que nous ne décrétons pas. Rav Chmouel bar bar 'Hana a dit à Rav Yossef : tu nous as dit explicitement au nom de Rav que l'huile est permise !
אָמַר טָבוּת רִישְׁבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי טִרְפָא דְאַסָּא — אָסוּר. מַאי טַעְמָא? רַב יֵימַר מִדִּפְתִּי אָמַר: גְּזֵירָה מִשּׁוּם מַרְזֵב. רַב אָשֵׁי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְטוֹם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּקְטִים וּמַנַּח.
Tavout le chasseur a dit que Chmouel a dit : cette feuille de myrte, qu'on place dans le trou du tonneau pour y faire couler le vin, est interdite. Quelle en est la raison ? Rav Yémar de Difti a dit : c'est un décret à cause de la gouttière. Rav Achi a dit : c'est un décret de peur qu'on ne la détache de sa branche. Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu'elle a été détachée et posée à l'avance.
בֵּי סַדְיָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. בְּרַכִּין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. בְּקָשִׁין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי — בְּמִיצְעֵי: מַאן דְּאָסַר — מִיחְזֵי כְּמַשּׂוֹי, וּמַאן דְּשָׁרֵי לָא מִיחְזֵי כְּמַשּׂוֹי.
Pour les étoffes de feutre sur lesquelles on s'assied, et qu'on porterait sur soi à travers le domaine public, Rav l'a interdit et Chmouel l'a permis. Pour les souples, tous s'accordent que c'est permis. Pour les dures, tous s'accordent que c'est interdit. Là où ils divergent, c'est pour les intermédiaires : celui qui interdit estime que cela a l'air d'un fardeau, et celui qui permet estime que cela n'a pas l'air d'un fardeau.
וְהָא דְּרַב, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דְּרַב אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רַוְוחָא, נְפַק יְתֵיב בְּכַרְמְלִית. אַיְיתוֹ לֵיהּ בֵּי סַדְיָא, לָא יְתֵיב. מַאן דַּחֲזָא סָבַר מִשּׁוּם דְּבֵי סַדְיָא אֲסִיר, וְלָא הִיא, דְּרַב אַכְרוֹזֵי מַכְרִיז: בֵּי סַדְיָא שְׁרֵי, וּמִשּׁוּם כְּבוֹד רַבּוֹתֵינוּ לֹא יָשַׁב עָלָיו. וּמַאן נִינְהוּ — רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי.
Et ce qu'on attribue à Rav n'a pas été dit explicitement, mais a été dit par déduction. Car Rav s'est trouvé dans un certain lieu où il n'avait pas de place pour ses élèves dans la maison ; il est sorti et s'est assis dans un karmelit (domaine intermédiaire, ni public ni privé). Ils lui ont apporté des étoffes de feutre, et il ne s'y est pas assis. Celui qui a vu cela a pensé que c'était parce que les étoffes de feutre sont interdites, et il n'en est rien, car Rav proclamait : les étoffes de feutre sont permises. Et c'est par égard pour nos maîtres qu'il ne s'y est pas assis. Et qui sont-ils ? Rav Kahana et Rav Assi.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצָּנוּ. וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. מִי שֶׁנָּשְׁרוּ כֵּלָיו בַּדֶּרֶךְ בַּמַּיִם — מְהַלֵּךְ בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה — שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם.
MICHNA : On place un plat dans le puits vide pour qu'il soit protégé de la chaleur, et l'eau bonne dans la mauvaise pour qu'elle refroidisse, et l'eau froide au soleil pour qu'elle se réchauffe. Celui dont les vêtements sont tombés en chemin dans l'eau marche avec eux sans s'inquiéter. Arrivé à la cour extérieure, il les étend au soleil, mais pas en face des gens, qui le soupçonneraient de les avoir lavés.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: נִיגְזַר מִשּׁוּם אַשְׁווֹיֵי גוּמּוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
GUEMARA : Placer un plat dans un puits, c'est évident ! Tu aurais pu dire : décrétons l'interdit à cause de l'égalisation des creux du sol, il nous apprend donc que non.
וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים. פְּשִׁיטָא! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה, הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: נִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאַטְמוֹנֵי בְּרֶמֶץ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et l'eau bonne dans la mauvaise. C'est évident ! C'est la fin qui était nécessaire : « et l'eau froide au soleil ». Cela aussi est évident ! Tu aurais pu dire : décrétons, de peur qu'on n'en vienne à l'enfouir dans la cendre chaude, il nous apprend donc que non.
מִי שֶׁנָּשְׁרוּ וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִכׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן — אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר. תְּנַן: שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם! תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
Celui dont les vêtements sont tombés, etc. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : partout où les Sages ont interdit à cause de l'apparence, même dans les chambres les plus reculées c'est interdit. Nous avons appris dans la Michna : il les étend au soleil, mais pas en face des gens ! C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : il les étend au soleil, mais pas en face des gens. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon l'interdisent.
אָמַר רַב הוּנָא:
Rav Houna a dit :

Chabbat 147a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם רִיחְשָׁא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים אֵין מוֹסִיפִים — זִימְנִין דְּלָא תַּקְּנֵיהּ מֵעִיקָּרָא, וְאָתֵי לְאַרְווֹחֵי בֵּיהּ. דָּרֵשׁ רַב נַחְמָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּיֵשׁ אוֹמְרִים.
à cause de la vermine qu'on ne veut pas y laisser entrer. Et ceux qui disent : on n'ajoute pas – c'est que parfois on ne l'a pas bien aménagée dès le début, et l'on vient à l'élargir, ce qui l'achève. Rav Na'hman a enseigné au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha (la règle pratique) est conforme à « certains disent ».
וְשָׁוִין שֶׁנּוֹקְבִין נֶקֶב יָשָׁן לְכַתְּחִלָּה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְקוֹם הֶעָשׂוּי לְשַׁמֵּר, אֲבָל לְחַזֵּק — אָסוּר. הֵיכִי דָּמֵי לְשַׁמֵּר, הֵיכִי דָּמֵי לְחַזֵּק? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְמַעְלָה מִן הַיַּיִן — זֶהוּ לְשַׁמֵּר, לְמַטָּה מִן הַיַּיִן — זֶהוּ לְחַזֵּק. רָבָא אָמַר: לְמַטָּה מִן הַיַּיִן נָמֵי זֶהוּ לְשַׁמֵּר. וְהֵיכִי דָּמֵי לְחַזֵּק — כְּגוֹן שֶׁנִּיקְּבָה לְמַטָּה מִן הַשְּׁמָרִים.
Et tous s'accordent qu'on perce un ancien trou d'emblée. Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : ils n'ont enseigné cela que là où le bouchage est fait pour conserver le vin, mais s'il est fait pour renforcer le récipient, c'est interdit. Quel est le cas de « pour conserver », quel est le cas de « pour renforcer » ? Rav 'Hisda a dit : au-dessus du vin, c'est « pour conserver » ; au-dessous du vin, c'est « pour renforcer ». Rava a dit : au-dessous du vin aussi, c'est « pour conserver ». Et quel est le cas de « pour renforcer » ? Lorsqu'il a été percé au-dessous de la lie.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא, תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ: בַּיִת סָתוּם — יֵשׁ לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת, פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו — אֵין לוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת. בַּיִת סָתוּם — אֵינוֹ מְטַמֵּא כׇּל סְבִיבָיו, פָּרַץ אֶת פַּצִּימָיו — מְטַמֵּא כׇּל סְבִיבָיו.
Abayé a dit à Rava : il a été enseigné une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) qui t'appuie : une ouverture garde son statut tant qu'elle n'a pas été bouchée de façon définitive. Lors du partage d'une cour, chaque entrée de maison donne droit à quatre coudées. Une maison dont l'entrée est bouchée a toujours ses quatre coudées ; s'il a démoli ses montants et bouché l'entrée, elle n'a pas de quatre coudées. De même pour l'impureté : une maison bouchée où se trouve un mort ne rend pas tamé (rituellement impur) tout son pourtour ; s'il a démoli ses montants, elle rend tamé tout son pourtour.
גּוּבְתָּא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. מְחַתֵּךְ לְכַתְּחִלָּה — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. אַהְדּוֹרֵי — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי דַּחֲתִיכָה וְלָא מְתַקְּנָא: מַאן דְּאָסַר גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְמִיחְתַּךְ לְכַתְּחִלָּה, וּמַאן דְּשָׁרֵי לָא גָּזְרִינַן.
Pour un tuyau de roseau enfoncé dans le trou d'un tonneau pour en tirer le vin, Rav l'a interdit et Chmouel l'a permis. Le couper d'emblée, tous s'accordent que c'est interdit. Le remettre, tous s'accordent que c'est permis. Là où ils divergent, c'est lorsqu'il est coupé mais pas ajusté au trou : celui qui interdit estime que nous décrétons de peur qu'il n'en vienne à le couper d'emblée, et celui qui permet estime que nous ne décrétons pas.
כְּתַנָּאֵי: אֵין חוֹתְכִין שְׁפוֹפֶרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּשַׁבָּת. נָפְלָה — (אֵין) מַחֲזִירִין אוֹתָהּ בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. וְרַבִּי יֹאשִׁיָּה מֵיקֵל.
C'est comme une divergence entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : on ne coupe pas de tuyau à Yom Tov (jour de fête), et il n'est pas nécessaire de dire à Chabbat. S'il est tombé, on le remet à Chabbat, et il n'est pas nécessaire de dire à Yom Tov. Et Rabbi Yochiya est indulgent.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא — הָא קָמְתַקֵּן מָנָא? אֶלָּא אַסֵּיפָא — תַּנָּא קַמָּא נָמֵי מִישְׁרֵא קָשָׁרֵי? אֶלָּא דַּחֲתִיכָה וְלָא מְתַקְּנָא אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, מָר סָבַר: גָּזְרִינַן. וּמָר סָבַר: לָא גָּזְרִינַן. דָּרַשׁ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה.
Rabbi Yochiya, sur quoi porte son avis ? Si l'on dit sur la première partie, mais il aménage un ustensile ! Si c'est sur la dernière partie, le premier Tanna aussi le permet ! Mais la différence entre eux est le cas où il est coupé mais pas ajusté : l'un pense que nous décrétons et l'autre pense que nous ne décrétons pas. Rav Chicha, fils de Rav Idi, a enseigné au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha est conforme à Rabbi Yochiya.
וְאִם הָיְתָה נְקוּבָה וְכוּ׳. מִישְׁחָא — רַב אָסַר, וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. מַאן דְּאָסַר — גָּזְרִינַן מִשּׁוּם שַׁעֲוָה. וּמַאן דְּשָׁרֵי — לָא גָּזְרִינַן. אֲמַר לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בַּר חָנָה לְרַב יוֹסֵף: בְּפֵירוּשׁ אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב — מִישְׁחָא שְׁרֵי!
Et s'il était percé, etc. On n'y met pas de cire. Pour de l'huile épaisse, Rav l'a interdit et Chmouel l'a permis. Celui qui interdit estime que nous décrétons à cause de la cire, et celui qui permet estime que nous ne décrétons pas. Rav Chmouel bar bar 'Hana a dit à Rav Yossef : tu nous as dit explicitement au nom de Rav que l'huile est permise !
אָמַר טָבוּת רִישְׁבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי טִרְפָא דְאַסָּא — אָסוּר. מַאי טַעְמָא? רַב יֵימַר מִדִּפְתִּי אָמַר: גְּזֵירָה מִשּׁוּם מַרְזֵב. רַב אָשֵׁי אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִקְטוֹם. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּקְטִים וּמַנַּח.
Tavout le chasseur a dit que Chmouel a dit : cette feuille de myrte, qu'on place dans le trou du tonneau pour y faire couler le vin, est interdite. Quelle en est la raison ? Rav Yémar de Difti a dit : c'est un décret à cause de la gouttière. Rav Achi a dit : c'est un décret de peur qu'on ne la détache de sa branche. Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu'elle a été détachée et posée à l'avance.
בֵּי סַדְיָא, רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. בְּרַכִּין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. בְּקָשִׁין — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי — בְּמִיצְעֵי: מַאן דְּאָסַר — מִיחְזֵי כְּמַשּׂוֹי, וּמַאן דְּשָׁרֵי לָא מִיחְזֵי כְּמַשּׂוֹי.
Pour les étoffes de feutre sur lesquelles on s'assied, et qu'on porterait sur soi à travers le domaine public, Rav l'a interdit et Chmouel l'a permis. Pour les souples, tous s'accordent que c'est permis. Pour les dures, tous s'accordent que c'est interdit. Là où ils divergent, c'est pour les intermédiaires : celui qui interdit estime que cela a l'air d'un fardeau, et celui qui permet estime que cela n'a pas l'air d'un fardeau.
וְהָא דְּרַב, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דְּרַב אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא דְּלָא הֲוָה לֵיהּ רַוְוחָא, נְפַק יְתֵיב בְּכַרְמְלִית. אַיְיתוֹ לֵיהּ בֵּי סַדְיָא, לָא יְתֵיב. מַאן דַּחֲזָא סָבַר מִשּׁוּם דְּבֵי סַדְיָא אֲסִיר, וְלָא הִיא, דְּרַב אַכְרוֹזֵי מַכְרִיז: בֵּי סַדְיָא שְׁרֵי, וּמִשּׁוּם כְּבוֹד רַבּוֹתֵינוּ לֹא יָשַׁב עָלָיו. וּמַאן נִינְהוּ — רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי.
Et ce qu'on attribue à Rav n'a pas été dit explicitement, mais a été dit par déduction. Car Rav s'est trouvé dans un certain lieu où il n'avait pas de place pour ses élèves dans la maison ; il est sorti et s'est assis dans un karmelit (domaine intermédiaire, ni public ni privé). Ils lui ont apporté des étoffes de feutre, et il ne s'y est pas assis. Celui qui a vu cela a pensé que c'était parce que les étoffes de feutre sont interdites, et il n'en est rien, car Rav proclamait : les étoffes de feutre sont permises. Et c'est par égard pour nos maîtres qu'il ne s'y est pas assis. Et qui sont-ils ? Rav Kahana et Rav Assi.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצָּנוּ. וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. מִי שֶׁנָּשְׁרוּ כֵּלָיו בַּדֶּרֶךְ בַּמַּיִם — מְהַלֵּךְ בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה — שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם.
MICHNA : On place un plat dans le puits vide pour qu'il soit protégé de la chaleur, et l'eau bonne dans la mauvaise pour qu'elle refroidisse, et l'eau froide au soleil pour qu'elle se réchauffe. Celui dont les vêtements sont tombés en chemin dans l'eau marche avec eux sans s'inquiéter. Arrivé à la cour extérieure, il les étend au soleil, mais pas en face des gens, qui le soupçonneraient de les avoir lavés.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: נִיגְזַר מִשּׁוּם אַשְׁווֹיֵי גוּמּוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
GUEMARA : Placer un plat dans un puits, c'est évident ! Tu aurais pu dire : décrétons l'interdit à cause de l'égalisation des creux du sol, il nous apprend donc que non.
וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים. פְּשִׁיטָא! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ. וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה, הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְתֵימָא: נִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאַטְמוֹנֵי בְּרֶמֶץ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et l'eau bonne dans la mauvaise. C'est évident ! C'est la fin qui était nécessaire : « et l'eau froide au soleil ». Cela aussi est évident ! Tu aurais pu dire : décrétons, de peur qu'on n'en vienne à l'enfouir dans la cendre chaude, il nous apprend donc que non.
מִי שֶׁנָּשְׁרוּ וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִכׇּל מָקוֹם שֶׁאָסְרוּ חֲכָמִים מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן — אֲפִילּוּ בְּחַדְרֵי חֲדָרִים אָסוּר. תְּנַן: שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם! תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה אֲבָל לֹא כְּנֶגֶד הָעָם. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
Celui dont les vêtements sont tombés, etc. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : partout où les Sages ont interdit à cause de l'apparence, même dans les chambres les plus reculées c'est interdit. Nous avons appris dans la Michna : il les étend au soleil, mais pas en face des gens ! C'est une divergence entre Tannaïm, car il a été enseigné dans une baraïta : il les étend au soleil, mais pas en face des gens. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon l'interdisent.
אָמַר רַב הוּנָא:
Rav Houna a dit :

Chabbat 147a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.