1. מַתְנִי׳ חָבִית שֶׁנִּשְׁבְּרָה מַצִּילִין הֵימֶנָּה מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעוּדוֹת, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים: בֹּאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפּוֹג. אֵין סוֹחֲטִין אֶת הַפֵּירוֹת לְהוֹצִיא מֵהֶן מַשְׁקִין, וְאִם יָצְאוּ מֵעַצְמָן — אֲסוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לָאוֹכָלִין — הַיּוֹצֵא מֵהֶן מוּתָּר. וְאִם לְמַשְׁקִין — הַיּוֹצֵא מֵהֶן אָסוּר. חַלּוֹת דְּבַשׁ שֶׁרִיסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וְיָצְאוּ מֵעַצְמָן — אֲסוּרִין, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר.

   MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Un tonneau de vin ou d'huile qui s'est brisé pendant Chabbat : on en sauve de la nourriture pour trois repas, et on dit aux autres : « Venez et sauvez pour vous-mêmes », pourvu qu'on n'éponge pas le liquide avec une éponge ou un chiffon, à cause de l'interdit d'essorer. On ne presse pas les fruits pendant Chabbat pour en extraire des liquides, et si des liquides sont sortis d'eux-mêmes, ils sont interdits ce jour-là. Rabbi Yehouda dit : si les fruits étaient destinés à la consommation, ce qui en sort est permis, car on ne craint pas alors que l'on presse délibérément ; et si les fruits étaient destinés aux liquides, ce qui en sort est interdit. Des rayons de miel qu'on a écrasés la veille de Chabbat, et dont le miel a coulé de lui-même pendant Chabbat : ils sont interdits, et Rabbi Eliézer permet.

   1Rachi 8Tossefot 1Sources 12
2. גְּמָ׳ תָּנָא: לֹא יִסְפּוֹג בְּיַיִן וְלֹא יְטַפֵּחַ בְּשֶׁמֶן, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל. תָּנוּ רַבָּנַן: נִתְפַּזְּרוּ לוֹ פֵּירוֹת בֶּחָצֵר — מְלַקֵּט עַל יָד עַל יָד, וְאוֹכֵל, אֲבָל לֹא לְתוֹךְ הַסַּל וְלֹא לְתוֹךְ הַקּוּפָּה, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.

   GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Il a été enseigné dans la Tossefta : On n'épongera pas du vin et on ne recueillera pas d'huile à la main, afin de ne pas agir pendant Chabbat à la manière dont on agit en semaine. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si des fruits se sont éparpillés dans sa cour pendant Chabbat, il les ramasse peu à peu, à la main, et mange aussitôt ; mais pas dans le panier ni dans la corbeille, afin de ne pas agir à la manière dont on agit en semaine.

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 8
3. אֵין סוֹחֲטִין אֶת הַפֵּירוֹת. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי יְהוּדָה לַחֲכָמִים בְּזֵיתִים וַעֲנָבִים. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּלִסְחִיטָה נִינְהוּ — יָהֵיב דַּעְתֵּיהּ. וְעוּלָּא אָמַר רַב: חָלוּק הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אַף בְּזֵיתִים וַעֲנָבִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בִּשְׁאָר פֵּירוֹת, וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בְּזֵיתִים וַעֲנָבִים.

   Nous avons appris dans la Michna : « On ne presse pas les fruits », Rabbi Yehouda distinguant toutefois entre fruits destinés à la consommation et fruits destinés aux liquides. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi Yehouda était d'accord avec les Sages pour les olives et les raisins : même destinés à la consommation, ce qui en sort est interdit. Quelle en est la raison ? Puisqu'ils sont habituellement destinés au pressage, on y prête attention et l'on se réjouit du liquide qui en sort. Et Oulla a dit au nom de Rav : Rabbi Yehouda était en désaccord même pour les olives et les raisins. Et Rabbi Yo'hanan a dit : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda pour les autres fruits, et la halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda pour les olives et les raisins.

   3Rachi 2Tossefot 2
4. אָמַר רַבָּה אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי יְהוּדָה לַחֲכָמִים בְּזֵיתִים וַעֲנָבִים, וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי יְהוּדָה בִּשְׁאָר פֵּירוֹת.

   Rabba a dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : Rabbi Yehouda était d'accord avec les Sages pour les olives et les raisins, et les Sages sont d'accord avec Rabbi Yehouda pour les autres fruits.

   4Sources 4
5. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אַבָּא: אֶלָּא בְּמַאי פְּלִיגִי? אֲמַר לֵיהּ: לְכִי תַּשְׁכַּח. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא בְּתוּתִים וְרִמּוֹנִים פְּלִיגִי.

   Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Abba : s'ils sont d'accord dans les deux cas, sur quoi donc divergent-ils ? Il lui a répondu : Quand tu trouveras la réponse, c'est-à-dire : cherche et tu trouveras. Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Il est logique de dire qu'ils divergent sur les mûres et les grenades, fruits de statut intermédiaire entre les olives et les raisins d'une part, et les autres fruits d'autre part.

   5Rachi 1
6. דְּתַנְיָא: זֵיתִים שֶׁמָּשַׁךְ מֵהֶן שֶׁמֶן וַעֲנָבִים שֶׁמָּשַׁךְ מֵהֶן יַיִן, וְהִכְנִיסָן, בֵּין לְאוֹכֶל בֵּין לְמַשְׁקִין — הַיּוֹצֵא מֵהֶן אָסוּר. תּוּתִים שֶׁמָּשַׁךְ מֵהֶן מַיִם וְרִמּוֹנִים שֶׁמָּשַׁךְ מֵהֶן יַיִן, וְהִכְנִיסָן, לָאוֹכָלִין — הַיּוֹצֵא מֵהֶן מוּתָּר, לְמַשְׁקִין וְלִסְתָם — הַיּוֹצֵא מֵהֶן אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין לָאוֹכָלִין בֵּין לְמַשְׁקִין — הַיּוֹצֵא מֵהֶן אָסוּר.

   Car il a été enseigné dans une baraïta : Des olives dont on a tiré de l'huile et des raisins dont on a tiré du vin avant Chabbat, et qu'on a ensuite rentrés à la maison, que ce soit pour la consommation ou pour les liquides, ce qui en sort de soi-même pendant Chabbat est interdit. Des mûres dont on a tiré de l'eau, c'est-à-dire du jus, et des grenades dont on a tiré du vin, c'est-à-dire du jus, et qu'on a rentrées : si c'est pour la consommation, ce qui en sort est permis ; si c'est pour les liquides ou sans précision, ce qui en sort est interdit. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : que ce soit pour la consommation ou pour les liquides, ce qui en sort est interdit.

   6Rachi 3Tossefot 1Sources 4
7. וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה סְתָם אָסוּר?! וְהָתְנַן: חֲלֵב הָאִשָּׁה מְטַמֵּא לְרָצוֹן וְשֶׁלֹּא לְרָצוֹן. חֲלֵב בְּהֵמָה אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶלָּא לְרָצוֹן.

   La Guemara s'étonne : Rabbi Yehouda pense-t-il donc que des fruits rentrés sans précision sont interdits ? Or nous avons appris dans une Michna : Le lait de la femme rend les aliments aptes à recevoir l'impureté, qu'il soit sorti volontairement ou involontairement. Le lait de la bête ne rend aptes à l'impureté que s'il est sorti volontairement.

   7Rachi 3Tossefot 1Sources 2
8. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: קַל וָחוֹמֶר הוּא, וּמֶה חֲלֵב הָאִשָּׁה שֶׁאֵינוֹ מְיוּחָד אֶלָּא לִקְטַנִּים — מְטַמֵּא לְרָצוֹן וְשֶׁלֹּא לְרָצוֹן, חֲלֵב הַבְּהֵמָה שֶׁמְיוּחָד בֵּין לִקְטַנִּים בֵּין לִגְדוֹלִים, אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּטַמֵּא בֵּין לְרָצוֹן וּבֵין שֶׁלֹּא לְרָצוֹן? אָמְרוּ לוֹ: אִם טָמֵא חֲלֵב הָאִשָּׁה שֶׁלֹּא לְרָצוֹן, שֶׁדַּם מַגֵּפָתָהּ טָמֵא, יְטַמֵּא חֲלֵב הַבְּהֵמָה

   Rabbi Akiva a dit : C'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si le lait de la femme, qui n'est destiné qu'aux petits, rend aptes à l'impureté, qu'il soit sorti volontairement ou involontairement, le lait de la bête, qui est destiné aussi bien aux petits qu'aux grands, n'est-il pas logique qu'il rende aptes à l'impureté, volontairement comme involontairement ? Ils lui ont répondu : ce raisonnement se réfute ainsi : si le lait de la femme rend aptes à l'impureté même sorti involontairement, c'est que le sang de sa blessure est tamé (impur), c'est-à-dire qu'il rend lui aussi apte à l'impureté. Le lait de la bête rendrait-il apte à l'impureté…

   8Rachi 3Tossefot 1Sources 2

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