Chabbat 143a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם כֵּיוָן דְּמַסְרַח, דַּעְתֵּיהּ עִילָּוֵיהּ מֵאֶתְמוֹל.
Là-bas, puisque les entrailles se gâtent, il y pensait depuis la veille : dès avant le Chabbat, il avait en tête de les donner au chat.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּרָבָא כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּדָרֵשׁ רָבָא: אִשָּׁה לֹא תִּכָּנֵס לְבֵית הָעֵצִים לִיטּוֹל מֵהֶן אוּד. וְאוּד שֶׁנִּשְׁבַּר — אָסוּר לְהַסִּיקוֹ בְּיוֹם טוֹב, לְפִי שֶׁמַּסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
On peut aussi le déduire par raisonnement : Rava pense comme Rabbi Yehouda, car Rava a enseigné : une femme n'entrera pas dans le bûcher pour y prendre un tison le jour de Yom Tov (jour de fête). Et un tison qui s'est brisé, il est interdit de s'en servir pour allumer le feu le jour de Yom Tov, car on allume avec des ustensiles, et on n'allume pas avec des débris d'ustensiles brisés le jour même, qui sont mouktsé (exclus de tout usage). Déduis-en que Rava suit Rabbi Yehouda.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַעֲבִירִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָא כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ.
MICHNA : Beit Chammaï disent : on enlève de la table les os et les écorces avec la main. Et Beit Hillel disent : il retire la planche tout entière et la secoue.
מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּירוּרִין פָּחוֹת מִכְּזַיִת, וְשֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין וּשְׂעַר עֲדָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכַל בְּהֵמָה.
On enlève de devant la table les miettes, même de moins d'une olive, ainsi que les cosses de pois et les cosses de lentilles, car elles sont nourriture pour le bétail.
סְפוֹג, אִם יֵשׁ לוֹ עוֹר בֵּית אֲחִיזָה — מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ נִיטָּל בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה.
Une éponge, si elle a un manche de cuir, on essuie avec elle ; sinon, on n'essuie pas avec elle, car on en viendrait à en exprimer le liquide. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, elle peut être prise le Chabbat, et elle n'est pas susceptible d'impureté.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא: בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
GUEMARA : Rav Na'hman a dit : nous, nous n'avons que la version inverse : Beit Chammaï selon Rabbi Yehouda, qui admet le mouktsé, et Beit Hillel selon Rabbi Chimon, qui ne l'admet pas.
מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּירוּרִין. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פֵּירוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶן כְּזַיִת — אָסוּר לְאַבְּדָן בַּיָּד.
« On enlève de devant la table les miettes. » Cela soutient Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : des miettes qui n'ont pas la mesure d'une olive, il est interdit de les perdre de la main, par égard pour la nourriture.
שֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין. מַנִּי? — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
« Les cosses de pois. » De qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon, qui n'admet pas le mouktsé.
אֵימָא סֵיפָא: סְפוֹג, אִם יֵשׁ לוֹ בֵּית אֲחִיזָה — מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. אֲתָאן לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר!
Dis la suite : « Une éponge, si elle a un manche, on essuie avec elle ; sinon, on n'essuie pas avec elle. » Nous en arrivons à Rabbi Yehouda, qui a dit : une chose non intentionnelle est interdite !
בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה, דְּאַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
Sur ce point, même Rabbi Chimon l'admet, car Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon admet le cas de « coupe-lui la tête et qu'il ne meure pas ! » (une conséquence inévitable, même non voulue, est interdite).
הָנֵי גַּרְעִינִין דְּתַמְרֵי אֲרַמָּיָיתָא שְׁרוּ לְטַלְטוֹלִינְהוּ, הוֹאִיל וְחַזְיָין אַגַּב אִמָּן. וּדְפָרְסְיָיתָא — אָסוּר.
Ces noyaux de dattes araméennes, de qualité médiocre, il est permis de les déplacer, puisqu'ils sont aptes à la consommation animale du fait de leur origine : leurs fruits sont eux-mêmes donnés au bétail. Mais les noyaux de dattes perses, c'est interdit.
שְׁמוּאֵל מְטַלְטֵל לְהוּ אַגַּב רִיפְתָּא. (שרנ״ם שפ״ז סִימָן.) שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשֶׂה אָדָם כׇּל צָרְכּוֹ בְּפַת.
Chmouel les déplaçait au moyen d'un morceau de pain. (Moyen mnémotechnique : Chin, Rèch, Noun, Mèm, Chin, Pé, Zayin.) Ces lettres rappellent les noms de Chmouel, Rabba, Houna, Amémar, Chéchèt, Pappa et Zekharia. Chmouel suit sa propre opinion, car Chmouel a dit : une personne peut faire tous ses besoins avec du pain.
רַבָּה מְטַלְטֵל לְהוּ אַגַּב לָקָנָא דְמַיָּא. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבֵיד לְהוּ כִּגְרָף שֶׁל רֶיעִי. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְכִי עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רֶיעִי לְכַתְּחִילָּה?
Rabba les déplaçait au moyen d'une coupe d'eau. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, en faisait comme d'un pot d'excréments : il les laissait s'accumuler jusqu'à ce qu'ils soient répugnants, puis les faisait enlever. Rav Achi a dit à Amémar : mais fait-on a priori un pot d'excréments ?
רַב שֵׁשֶׁת זָרֵיק לְהוּ בְּלִישָּׁנֵיהּ. רַב פָּפָּא זָרֵיק לְהוּ אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס שֶׁהָיָה מַחֲזִיר פָּנָיו אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה וְזוֹרְקָן.
Rav Chéchèt les lançait avec sa langue. Rav Pappa les lançait derrière le lit sur lequel il était accoudé. On a dit de Rabbi Zekharia ben Avkolas qu'il tournait son visage vers l'arrière du lit et les lançait.
הדרן עלך נוטל אדם את בנו

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הָתָם כֵּיוָן דְּמַסְרַח, דַּעְתֵּיהּ עִילָּוֵיהּ מֵאֶתְמוֹל.
Là-bas, puisque les entrailles se gâtent, il y pensait depuis la veille : dès avant le Chabbat, il avait en tête de les donner au chat.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּרָבָא כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּדָרֵשׁ רָבָא: אִשָּׁה לֹא תִּכָּנֵס לְבֵית הָעֵצִים לִיטּוֹל מֵהֶן אוּד. וְאוּד שֶׁנִּשְׁבַּר — אָסוּר לְהַסִּיקוֹ בְּיוֹם טוֹב, לְפִי שֶׁמַּסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים. שְׁמַע מִינַּהּ.
On peut aussi le déduire par raisonnement : Rava pense comme Rabbi Yehouda, car Rava a enseigné : une femme n'entrera pas dans le bûcher pour y prendre un tison le jour de Yom Tov (jour de fête). Et un tison qui s'est brisé, il est interdit de s'en servir pour allumer le feu le jour de Yom Tov, car on allume avec des ustensiles, et on n'allume pas avec des débris d'ustensiles brisés le jour même, qui sont mouktsé (exclus de tout usage). Déduis-en que Rava suit Rabbi Yehouda.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַעֲבִירִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָא כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ.
MICHNA : Beit Chammaï disent : on enlève de la table les os et les écorces avec la main. Et Beit Hillel disent : il retire la planche tout entière et la secoue.
מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּירוּרִין פָּחוֹת מִכְּזַיִת, וְשֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין וּשְׂעַר עֲדָשִׁים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַאֲכַל בְּהֵמָה.
On enlève de devant la table les miettes, même de moins d'une olive, ainsi que les cosses de pois et les cosses de lentilles, car elles sont nourriture pour le bétail.
סְפוֹג, אִם יֵשׁ לוֹ עוֹר בֵּית אֲחִיזָה — מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ נִיטָּל בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ מְקַבֵּל טוּמְאָה.
Une éponge, si elle a un manche de cuir, on essuie avec elle ; sinon, on n'essuie pas avec elle, car on en viendrait à en exprimer le liquide. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, elle peut être prise le Chabbat, et elle n'est pas susceptible d'impureté.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא: בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
GUEMARA : Rav Na'hman a dit : nous, nous n'avons que la version inverse : Beit Chammaï selon Rabbi Yehouda, qui admet le mouktsé, et Beit Hillel selon Rabbi Chimon, qui ne l'admet pas.
מַעֲבִירִין מִלִּפְנֵי הַשֻּׁלְחָן פֵּירוּרִין. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פֵּירוּרִין שֶׁאֵין בָּהֶן כְּזַיִת — אָסוּר לְאַבְּדָן בַּיָּד.
« On enlève de devant la table les miettes. » Cela soutient Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : des miettes qui n'ont pas la mesure d'une olive, il est interdit de les perdre de la main, par égard pour la nourriture.
שֵׂעָר שֶׁל אֲפוּנִין. מַנִּי? — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה.
« Les cosses de pois. » De qui est-ce ? C'est Rabbi Chimon, qui n'admet pas le mouktsé.
אֵימָא סֵיפָא: סְפוֹג, אִם יֵשׁ לוֹ בֵּית אֲחִיזָה — מְקַנְּחִין בּוֹ, וְאִם לָאו אֵין מְקַנְּחִין בּוֹ. אֲתָאן לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר!
Dis la suite : « Une éponge, si elle a un manche, on essuie avec elle ; sinon, on n'essuie pas avec elle. » Nous en arrivons à Rabbi Yehouda, qui a dit : une chose non intentionnelle est interdite !
בְּהָא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה, דְּאַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
Sur ce point, même Rabbi Chimon l'admet, car Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon admet le cas de « coupe-lui la tête et qu'il ne meure pas ! » (une conséquence inévitable, même non voulue, est interdite).
הָנֵי גַּרְעִינִין דְּתַמְרֵי אֲרַמָּיָיתָא שְׁרוּ לְטַלְטוֹלִינְהוּ, הוֹאִיל וְחַזְיָין אַגַּב אִמָּן. וּדְפָרְסְיָיתָא — אָסוּר.
Ces noyaux de dattes araméennes, de qualité médiocre, il est permis de les déplacer, puisqu'ils sont aptes à la consommation animale du fait de leur origine : leurs fruits sont eux-mêmes donnés au bétail. Mais les noyaux de dattes perses, c'est interdit.
שְׁמוּאֵל מְטַלְטֵל לְהוּ אַגַּב רִיפְתָּא. (שרנ״ם שפ״ז סִימָן.) שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשֶׂה אָדָם כׇּל צָרְכּוֹ בְּפַת.
Chmouel les déplaçait au moyen d'un morceau de pain. (Moyen mnémotechnique : Chin, Rèch, Noun, Mèm, Chin, Pé, Zayin.) Ces lettres rappellent les noms de Chmouel, Rabba, Houna, Amémar, Chéchèt, Pappa et Zekharia. Chmouel suit sa propre opinion, car Chmouel a dit : une personne peut faire tous ses besoins avec du pain.
רַבָּה מְטַלְטֵל לְהוּ אַגַּב לָקָנָא דְמַיָּא. רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבֵיד לְהוּ כִּגְרָף שֶׁל רֶיעִי. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: וְכִי עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רֶיעִי לְכַתְּחִילָּה?
Rabba les déplaçait au moyen d'une coupe d'eau. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, en faisait comme d'un pot d'excréments : il les laissait s'accumuler jusqu'à ce qu'ils soient répugnants, puis les faisait enlever. Rav Achi a dit à Amémar : mais fait-on a priori un pot d'excréments ?
רַב שֵׁשֶׁת זָרֵיק לְהוּ בְּלִישָּׁנֵיהּ. רַב פָּפָּא זָרֵיק לְהוּ אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס שֶׁהָיָה מַחֲזִיר פָּנָיו אֲחוֹרֵי הַמִּטָּה וְזוֹרְקָן.
Rav Chéchèt les lançait avec sa langue. Rav Pappa les lançait derrière le lit sur lequel il était accoudé. On a dit de Rabbi Zekharia ben Avkolas qu'il tournait son visage vers l'arrière du lit et les lançait.
הדרן עלך נוטל אדם את בנו

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