Chabbat 140a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֶלָּא לְגָוֶון.
Parce qu'on ne le fait que pour la couleur du plat : le blanc n'est donc pas un déchet, et il n'y a pas de tri.
אִיתְּמַר. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר, אָמַר רַב: מְמַחוֹ בִּכְלִי אֲבָל לֹא בַּיָּד.
Il a été dit : Concernant la moutarde qu'on a pétrie la veille du Chabbat, le lendemain, Rav a dit : On la délaie avec un ustensile, mais pas à la main, car l'ustensile est un changement par rapport à l'usage.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: (בַּיָּד?!) אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בְּיָד מְמַחוּ לֵיהּ?! מַאֲכַל חֲמוֹרִים הוּא! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְמַחוֹ בַּיָּד וְאֵינוֹ מְמַחוֹ בִּכְלִי.
Chmouel lui dit : (À la main ?!) Est-ce que tous les jours on la délaie à la main ?! Ainsi préparée, c'est de la nourriture pour ânes ! Mais plutôt Chmouel a dit : On la délaie à la main, ce qui est un changement, et on ne la délaie pas avec un ustensile.
אִתְּמַר. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Il a été dit : Les Amoraïm (Sages de la Guemara) d'Israël ont aussi discuté : Rabbi Éléazar a dit : L'un comme l'autre, c'est interdit. Et Rabbi Yo'hanan a dit : L'un comme l'autre, c'est permis. Abayé et Rava ont dit tous les deux : La halakha (règle pratique) n'est pas conforme à Rabbi Yo'hanan.
קָם רַבִּי יוֹחָנָן בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, קָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּשִׁיטְתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Puis Rabbi Yo'hanan s'est rangé à l'opinion de Rabbi Éléazar, interdisant les deux manières, et Rabbi Éléazar s'est rangé à l'opinion de Chmouel, permettant à la main. Abayé et Rava ont dit tous les deux : La halakha est conforme à Rabbi Yo'hanan, qui interdit.
אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עֲבַדָא לֵיהּ, וְלָא אֲכַל. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעִירָא עֲבַדָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ? אָמַר רָבָא בַּר שְׁבָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא וּבְחַשִׁי לֵיהּ בְּשׁוּפְתָּא דְתוּמָא וַאֲכַל.
La mère d'Abayé lui en prépara, et il ne mangea pas. La femme de Zeira en prépara à Rav 'Hiya bar Achi, et il ne mangea pas. Elle lui dit : J'en ai préparé pour ton maître et il a mangé, et toi, tu ne manges pas ? Rava bar Chaba a dit : Je me tenais devant Ravina, et on lui remua la moutarde avec le cœur d'une gousse d'ail, et il mangea.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאִתְּמַר: חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ. וְלֹא יִטְרוֹף, אֶלָּא מְעָרֵב.
Mar Zoutra a dit : La halakha n'est conforme à aucun de ces enseignements, mais à celui-ci, comme il a été dit : La moutarde qu'on a pétrie la veille du Chabbat, le lendemain on la délaie, que ce soit à la main ou avec un ustensile, et on y met du miel. Et on ne doit pas battre avec force, mais mélanger doucement.
שַׁחֲלַיִים שֶׁשְּׁחָקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן וָחוֹמֶץ, וּמַמְשִׁיךְ לְתוֹכָן אַמִּיתָא. וְלֹא יִטְרוֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִיסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ פּוֹל וּגְרִיסִין, וְלֹא יִשְׁחוֹק אֶלָּא מְעָרֵב, וּמַמְשִׁיךְ אֶת אַמִּיתָא לְתוֹכָן. מַאי אַמִּיתָא? נִינְיָיא. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי נִינְיָיא מְעַלְּיָא לְתַחְלֵי.
Le cha'hal (cresson ; selon Rachi, poireaux) qu'on a broyé la veille du Chabbat, le lendemain on y met de l'huile et du vinaigre, et on y ajoute de l'amita. Et on ne doit pas battre, mais mélanger. L'ail qu'on a écrasé la veille du Chabbat, le lendemain on y met des fèves et du gruau, et on ne doit pas broyer, mais mélanger, et on y ajoute l'amita. Qu'est-ce que l'amita ? De la menthe. Abayé a dit : Déduis-en que cette menthe est bonne pour le cha'hal.
וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְטִית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְטִית? אֵנוֹמֵלִין יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין. אֲלוּנְטִית יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא לְמֵיקַר.
Et on peut préparer de l'anomélin le Chabbat. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On peut préparer de l'anomélin le Chabbat, et on ne prépare pas d'alountit. Et qu'est-ce que l'anomélin et qu'est-ce que l'alountit ? L'anomélin : du vin, du miel et des poivres. L'alountit : du vieux vin, de l'eau claire et du baume, qu'on prépare pour les bains, pour rafraîchir. Il est interdit le Chabbat, car c'est comme un remède.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא עַלִּית בָּתַר מָר עוּקְבָא לְבֵי בָאנֵי. כִּי נְפַקִי, אֲתַאי אַשְׁקְיַין חַמְרָא חַד כָּסָא, וְחַשִּׁי מִבִּינְתָא דְרֵאשִׁי וְעַד טוּפְרָא דְכַרְעִי. וְאִי אַשְׁקְיַין כָּסָא אַחֲרִינָא — הֲוַאי מִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מְנַכּוּ לִי מִזָּכְוָתָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהָא מָר עוּקְבָא דְּשָׁתֵי כׇּל יוֹמָא? שָׁאנֵי מָר עוּקְבָא דְּדָשׁ בֵּיהּ.
Rav Yossef a dit : Une fois, je suis entré derrière Mar Oukva aux bains. Quand je suis sorti, il vint me faire boire une coupe de vin, et j'en ai senti la fraîcheur depuis les cheveux de ma tête jusqu'aux ongles de mes pieds. Et s'il m'avait fait boire une autre coupe, j'aurais craint qu'on ne retranche de mes mérites du Monde à venir. Mais Mar Oukva n'en buvait-il pas tous les jours ? Mar Oukva est différent, car il y était habitué.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִילְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכָּלָה.
Michna : On ne fait pas tremper le 'hiltit (ase fétide) dans de l'eau tiède, mais on le met dans le vinaigre. Et on ne fait pas tremper les karchinin (vesces) pour les séparer de leurs déchets, et on ne les frotte pas à la main, mais on les met dans le crible ou dans la corbeille.
אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמּוֹץ. אֲבָל נוֹטֵל הוּא בַּכְּבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵיבוּס.
On ne crible pas la paille au crible, et on ne la met pas sur un endroit élevé pour que la balle tombe, mais on la prend dans le crible et on la met dans la mangeoire.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁרָה, מַאי? תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: שָׁרָה — חַיָּיב חַטָּאת.
Guemara : Ils ont posé la question : Celui qui a fait tremper le 'hiltit, qu'en est-il ? Rav Ada de Narech l'a expliqué devant Rav Yossef : S'il l'a fait tremper, il est passible d'un sacrifice 'hatat (expiatoire).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁרָה אוּמְצָא בְּמַיָּא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Abayé lui dit : Mais alors, si l'on fait tremper de la viande crue dans l'eau, serait-on aussi passible ? Aucune cuisson n'a eu lieu ! Mais plutôt Abayé a dit : C'est interdit par les Sages, pour qu'on ne fasse pas comme on fait en semaine.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לִשְׁרוֹת אֶת הַחִלְתִּית בְּצוֹנֵן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין — הָא בְּצוֹנֵן מוּתָּר!
Rabbi Yo'hanan demanda à Rabbi Yanaï : Peut-on faire tremper le 'hiltit dans de l'eau froide ? Il lui dit : C'est interdit. Mais nous avons appris dans la Michna : On ne fait pas tremper le 'hiltit dans de l'eau tiède, d'où il ressort que dans l'eau froide c'est permis !
אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן מַה בֵּין לִי וְלָךְ. מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית לֹא בְּחַמִּין וְלֹא בְּצוֹנֵן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
Il lui dit : S'il en est ainsi, quelle différence y a-t-il entre moi et toi, si je ne sais pas expliquer la Michna mieux que toi ? La Michna est une opinion individuelle, car il a été enseigné : On ne fait pas tremper le 'hiltit, ni dans de l'eau chaude ni dans de l'eau froide. Rabbi Yossé dit : Dans de l'eau chaude, c'est interdit ; dans de l'eau froide, c'est permis.
לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְיוּקְרָא דְלִיבָּא. רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף חָשׁ בְּיוּקְרָא דְלִיבָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁתִי תְּלָתָא תִּיקְלֵי חִילְתִּיתָא בִּתְלָתָא יוֹמֵי. אֲזַל אִישְׁתִּי חַמְשָׁא בְּשַׁבְּתָא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. לְצַפְרָא אֲזַל שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: תָּנָא דְּבֵי רַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא דְּבֵי מָר בַּר רַב אַדָּא: שׁוֹתֶה אָדָם קַב אוֹ קַבַּיִים וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Pour quoi le prépare-t-on ? Pour la lourdeur de cœur. Rav A'ha bar Yossef souffrait de lourdeur de cœur. Il vint devant Mar Oukva. Il lui dit : Va boire trois tikla (poids) de 'hiltit en trois jours. Il alla en boire le jeudi et la veille du Chabbat. Le matin du Chabbat, il alla demander à la maison d'étude. On lui dit : Un Tanna de l'école de Rav Ada, et certains disent un Tanna de l'école de Mar bar Rav Ada, a enseigné : Un homme peut en boire un kav ou deux kav et il n'a pas à s'inquiéter.
אֲמַר לְהוּ: לִשְׁתּוֹת — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי — לִשְׁרוֹת, מַאי? אֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא, וַאֲמַר: הָכִי קָאָמַר רַב, שׁוֹרֶה בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחַ בַּחַמָּה.
Il leur dit : Pour boire, ce n'est pas ma question ; ma question porte sur le fait de le faire tremper : qu'en est-il ? Rav 'Hiya bar Avin leur dit : Le cas m'est arrivé, et je suis allé poser la question à Rav Ada bar Ahava, et il n'avait pas de réponse. Je suis allé la poser à Rav Houna, et il a dit : Voici ce qu'a dit Rav : On le fait tremper dans de l'eau froide et on le pose au soleil.
כְּמַאן דְּשָׁרֵי? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָסַר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִישְׁתִּי כְּלָל, אֲבָל הָכָא — כֵּיוָן דְּאִישְׁתִּי חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִי לָא שָׁתֵי בְּשַׁבָּת — מִיסְתַּכַּן.
La Guemara demande : Conforme à celui qui permet ? Rav a-t-il statué selon Rabbi Yossé ? Même selon celui qui interdit, cela ne vaut que lorsqu'on n'en a pas bu du tout ; mais ici, puisqu'il en a bu le jeudi et la veille du Chabbat, s'il n'en boit pas le Chabbat, il est en danger.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק בַּר אֲחָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּי מָטֵינַן לְבֵי רַב סָפְרָא עַיְּילִינַּן. כִּי מְטוֹ עַיְּילֵיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא? לְרַכּוֹכֵי כִּיתָּנִיתָא קָא מִיכַּוֵּין — וְשַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא לְאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא קָמִיכַּוֵּין — וַאֲסִיר? אֲמַר לֵיהּ: לְרַכּוֹכֵי קָא מִיכַּוֵּין וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
Rav A'ha bar Yossef marchait en s'appuyant sur l'épaule de Rav Na'hman bar Yits'hak, le fils de sa sœur. Il lui dit : Quand nous arriverons chez Rav Safra, fais-moi entrer. Quand ils arrivèrent, il le fit entrer. Il lui demanda : Peut-on frotter une chemise de lin le Chabbat ? Est-ce pour assouplir la chemise qu'on en a l'intention, et c'est permis, ou peut-être est-ce pour lui donner de la blancheur qu'on en a l'intention, et c'est interdit ? Il lui dit : C'est pour assouplir qu'on en a l'intention, et c'est permis.
כִּי נְפַק אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי בְּעָא מָר מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ בְּעַי מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא, וַאֲמַר לִי: שַׁפִּיר דָּמֵי.
Quand il sortit et vint, il lui dit : Que le Maître lui a-t-il demandé ? Il lui dit : Je lui ai demandé : Peut-on frotter une chemise de lin le Chabbat ? Et il m'a dit : C'est permis.
וְתִבְּעֵי לֵיהּ לְמָר סוּדָרָא? סוּדָרָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, דִּבְעַי מֵרַב הוּנָא וּפְשַׁט לִי.
Et que le Maître pose la question pour un foulard ! Pour un foulard, ce n'est pas ma question, car je l'ai posée à Rav Houna et il l'a tranchée pour moi.
וְתִיפְּשִׁיט לֵיהּ לְמָר מִסּוּדָרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — מִיחְזֵי כִּי אוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא, הָכָא — לָא מִיחְזֵי כְּאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא.
Et que le Maître tranche la question de la chemise à partir du foulard ! Il lui dit : Là-bas, pour le foulard, cela paraît être pour donner de la blancheur ; ici, pour la chemise, cela ne paraît pas être pour donner de la blancheur.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּיתָּנִיתָא
Rav 'Hisda a dit : Cette chemise de lin,

Chabbat 140b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ אֶלָּא לְגָוֶון.
Parce qu'on ne le fait que pour la couleur du plat : le blanc n'est donc pas un déchet, et il n'y a pas de tri.
אִיתְּמַר. חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר, אָמַר רַב: מְמַחוֹ בִּכְלִי אֲבָל לֹא בַּיָּד.
Il a été dit : Concernant la moutarde qu'on a pétrie la veille du Chabbat, le lendemain, Rav a dit : On la délaie avec un ustensile, mais pas à la main, car l'ustensile est un changement par rapport à l'usage.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: (בַּיָּד?!) אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בְּיָד מְמַחוּ לֵיהּ?! מַאֲכַל חֲמוֹרִים הוּא! אֶלָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְמַחוֹ בַּיָּד וְאֵינוֹ מְמַחוֹ בִּכְלִי.
Chmouel lui dit : (À la main ?!) Est-ce que tous les jours on la délaie à la main ?! Ainsi préparée, c'est de la nourriture pour ânes ! Mais plutôt Chmouel a dit : On la délaie à la main, ce qui est un changement, et on ne la délaie pas avec un ustensile.
אִתְּמַר. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — אָסוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — מוּתָּר. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Il a été dit : Les Amoraïm (Sages de la Guemara) d'Israël ont aussi discuté : Rabbi Éléazar a dit : L'un comme l'autre, c'est interdit. Et Rabbi Yo'hanan a dit : L'un comme l'autre, c'est permis. Abayé et Rava ont dit tous les deux : La halakha (règle pratique) n'est pas conforme à Rabbi Yo'hanan.
קָם רַבִּי יוֹחָנָן בְּשִׁיטְתֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, קָם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּשִׁיטְתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹחָנָן.
Puis Rabbi Yo'hanan s'est rangé à l'opinion de Rabbi Éléazar, interdisant les deux manières, et Rabbi Éléazar s'est rangé à l'opinion de Chmouel, permettant à la main. Abayé et Rava ont dit tous les deux : La halakha est conforme à Rabbi Yo'hanan, qui interdit.
אִימֵּיהּ דְּאַבָּיֵי עֲבַדָא לֵיהּ, וְלָא אֲכַל. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעִירָא עֲבַדָא לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ? אָמַר רָבָא בַּר שְׁבָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא וּבְחַשִׁי לֵיהּ בְּשׁוּפְתָּא דְתוּמָא וַאֲכַל.
La mère d'Abayé lui en prépara, et il ne mangea pas. La femme de Zeira en prépara à Rav 'Hiya bar Achi, et il ne mangea pas. Elle lui dit : J'en ai préparé pour ton maître et il a mangé, et toi, tu ne manges pas ? Rava bar Chaba a dit : Je me tenais devant Ravina, et on lui remua la moutarde avec le cœur d'une gousse d'ail, et il mangea.
אָמַר מָר זוּטְרָא: לֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דְּאִתְּמַר: חַרְדָּל שֶׁלָּשׁוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר מְמַחוֹ בֵּין בַּיָּד בֵּין בִּכְלִי וְנוֹתֵן לְתוֹכוֹ דְּבַשׁ. וְלֹא יִטְרוֹף, אֶלָּא מְעָרֵב.
Mar Zoutra a dit : La halakha n'est conforme à aucun de ces enseignements, mais à celui-ci, comme il a été dit : La moutarde qu'on a pétrie la veille du Chabbat, le lendemain on la délaie, que ce soit à la main ou avec un ustensile, et on y met du miel. Et on ne doit pas battre avec force, mais mélanger doucement.
שַׁחֲלַיִים שֶׁשְּׁחָקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכָן שֶׁמֶן וָחוֹמֶץ, וּמַמְשִׁיךְ לְתוֹכָן אַמִּיתָא. וְלֹא יִטְרוֹף אֶלָּא מְעָרֵב. שׁוּם שֶׁרִיסְּקוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לְמָחָר נוֹתֵן לְתוֹכוֹ פּוֹל וּגְרִיסִין, וְלֹא יִשְׁחוֹק אֶלָּא מְעָרֵב, וּמַמְשִׁיךְ אֶת אַמִּיתָא לְתוֹכָן. מַאי אַמִּיתָא? נִינְיָיא. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי נִינְיָיא מְעַלְּיָא לְתַחְלֵי.
Le cha'hal (cresson ; selon Rachi, poireaux) qu'on a broyé la veille du Chabbat, le lendemain on y met de l'huile et du vinaigre, et on y ajoute de l'amita. Et on ne doit pas battre, mais mélanger. L'ail qu'on a écrasé la veille du Chabbat, le lendemain on y met des fèves et du gruau, et on ne doit pas broyer, mais mélanger, et on y ajoute l'amita. Qu'est-ce que l'amita ? De la menthe. Abayé a dit : Déduis-en que cette menthe est bonne pour le cha'hal.
וְעוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת. תָּנוּ רַבָּנַן: עוֹשִׂין אֵנוֹמֵלִין בְּשַׁבָּת, וְאֵין עוֹשִׂין אֲלוּנְטִית. וְאֵיזוֹ הִיא אֵנוֹמֵלִין וְאֵיזוֹ הִיא אֲלוּנְטִית? אֵנוֹמֵלִין יַיִן וּדְבַשׁ וּפִלְפְּלִין. אֲלוּנְטִית יַיִן יָשָׁן וּמַיִם צְלוּלִין וַאֲפַרְסְמוֹן, דְּעָבְדִי לְבֵי מַסּוּתָא לְמֵיקַר.
Et on peut préparer de l'anomélin le Chabbat. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On peut préparer de l'anomélin le Chabbat, et on ne prépare pas d'alountit. Et qu'est-ce que l'anomélin et qu'est-ce que l'alountit ? L'anomélin : du vin, du miel et des poivres. L'alountit : du vieux vin, de l'eau claire et du baume, qu'on prépare pour les bains, pour rafraîchir. Il est interdit le Chabbat, car c'est comme un remède.
אָמַר רַב יוֹסֵף: זִימְנָא חֲדָא עַלִּית בָּתַר מָר עוּקְבָא לְבֵי בָאנֵי. כִּי נְפַקִי, אֲתַאי אַשְׁקְיַין חַמְרָא חַד כָּסָא, וְחַשִּׁי מִבִּינְתָא דְרֵאשִׁי וְעַד טוּפְרָא דְכַרְעִי. וְאִי אַשְׁקְיַין כָּסָא אַחֲרִינָא — הֲוַאי מִסְתְּפֵינָא דִּלְמָא מְנַכּוּ לִי מִזָּכְוָתָא דְּעָלְמָא דְּאָתֵי. וְהָא מָר עוּקְבָא דְּשָׁתֵי כׇּל יוֹמָא? שָׁאנֵי מָר עוּקְבָא דְּדָשׁ בֵּיהּ.
Rav Yossef a dit : Une fois, je suis entré derrière Mar Oukva aux bains. Quand je suis sorti, il vint me faire boire une coupe de vin, et j'en ai senti la fraîcheur depuis les cheveux de ma tête jusqu'aux ongles de mes pieds. Et s'il m'avait fait boire une autre coupe, j'aurais craint qu'on ne retranche de mes mérites du Monde à venir. Mais Mar Oukva n'en buvait-il pas tous les jours ? Mar Oukva est différent, car il y était habitué.
מַתְנִי׳ אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִילְתִּית בְּפוֹשְׁרִין, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוֹמֶץ. וְאֵין שׁוֹלִין אֶת הַכַּרְשִׁינִין וְלֹא שָׁפִין אוֹתָן, אֲבָל נוֹתֵן לְתוֹךְ הַכְּבָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַכַּלְכָּלָה.
Michna : On ne fait pas tremper le 'hiltit (ase fétide) dans de l'eau tiède, mais on le met dans le vinaigre. Et on ne fait pas tremper les karchinin (vesces) pour les séparer de leurs déchets, et on ne les frotte pas à la main, mais on les met dans le crible ou dans la corbeille.
אֵין כּוֹבְרִין אֶת הַתֶּבֶן בִּכְבָרָה, וְלֹא יִתְּנֶנּוּ עַל גַּבֵּי מָקוֹם גָּבוֹהַּ בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּרֵד הַמּוֹץ. אֲבָל נוֹטֵל הוּא בַּכְּבָרָה וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הָאֵיבוּס.
On ne crible pas la paille au crible, et on ne la met pas sur un endroit élevé pour que la balle tombe, mais on la prend dans le crible et on la met dans la mangeoire.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁרָה, מַאי? תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא נַרְשָׁאָה קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: שָׁרָה — חַיָּיב חַטָּאת.
Guemara : Ils ont posé la question : Celui qui a fait tremper le 'hiltit, qu'en est-il ? Rav Ada de Narech l'a expliqué devant Rav Yossef : S'il l'a fait tremper, il est passible d'un sacrifice 'hatat (expiatoire).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁרָה אוּמְצָא בְּמַיָּא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מִדְּרַבָּנַן — שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Abayé lui dit : Mais alors, si l'on fait tremper de la viande crue dans l'eau, serait-on aussi passible ? Aucune cuisson n'a eu lieu ! Mais plutôt Abayé a dit : C'est interdit par les Sages, pour qu'on ne fasse pas comme on fait en semaine.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: מַהוּ לִשְׁרוֹת אֶת הַחִלְתִּית בְּצוֹנֵן? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר. וְהָא אֲנַן תְּנַן: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית בְּפוֹשְׁרִין — הָא בְּצוֹנֵן מוּתָּר!
Rabbi Yo'hanan demanda à Rabbi Yanaï : Peut-on faire tremper le 'hiltit dans de l'eau froide ? Il lui dit : C'est interdit. Mais nous avons appris dans la Michna : On ne fait pas tremper le 'hiltit dans de l'eau tiède, d'où il ressort que dans l'eau froide c'est permis !
אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן מַה בֵּין לִי וְלָךְ. מַתְנִיתִין יְחִידָאָה הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין שׁוֹרִין אֶת הַחִלְתִּית לֹא בְּחַמִּין וְלֹא בְּצוֹנֵן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּחַמִּין — אָסוּר, בְּצוֹנֵן — מוּתָּר.
Il lui dit : S'il en est ainsi, quelle différence y a-t-il entre moi et toi, si je ne sais pas expliquer la Michna mieux que toi ? La Michna est une opinion individuelle, car il a été enseigné : On ne fait pas tremper le 'hiltit, ni dans de l'eau chaude ni dans de l'eau froide. Rabbi Yossé dit : Dans de l'eau chaude, c'est interdit ; dans de l'eau froide, c'est permis.
לְמַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְיוּקְרָא דְלִיבָּא. רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף חָשׁ בְּיוּקְרָא דְלִיבָּא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל שְׁתִי תְּלָתָא תִּיקְלֵי חִילְתִּיתָא בִּתְלָתָא יוֹמֵי. אֲזַל אִישְׁתִּי חַמְשָׁא בְּשַׁבְּתָא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא. לְצַפְרָא אֲזַל שְׁאַל בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲמַרוּ לֵיהּ: תָּנָא דְּבֵי רַב אַדָּא, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא דְּבֵי מָר בַּר רַב אַדָּא: שׁוֹתֶה אָדָם קַב אוֹ קַבַּיִים וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Pour quoi le prépare-t-on ? Pour la lourdeur de cœur. Rav A'ha bar Yossef souffrait de lourdeur de cœur. Il vint devant Mar Oukva. Il lui dit : Va boire trois tikla (poids) de 'hiltit en trois jours. Il alla en boire le jeudi et la veille du Chabbat. Le matin du Chabbat, il alla demander à la maison d'étude. On lui dit : Un Tanna de l'école de Rav Ada, et certains disent un Tanna de l'école de Mar bar Rav Ada, a enseigné : Un homme peut en boire un kav ou deux kav et il n'a pas à s'inquiéter.
אֲמַר לְהוּ: לִשְׁתּוֹת — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי — לִשְׁרוֹת, מַאי? אֲמַר לְהוּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי שְׁאֵילְתֵּיהּ לְרַב הוּנָא, וַאֲמַר: הָכִי קָאָמַר רַב, שׁוֹרֶה בְּצוֹנֵן וּמַנִּיחַ בַּחַמָּה.
Il leur dit : Pour boire, ce n'est pas ma question ; ma question porte sur le fait de le faire tremper : qu'en est-il ? Rav 'Hiya bar Avin leur dit : Le cas m'est arrivé, et je suis allé poser la question à Rav Ada bar Ahava, et il n'avait pas de réponse. Je suis allé la poser à Rav Houna, et il a dit : Voici ce qu'a dit Rav : On le fait tremper dans de l'eau froide et on le pose au soleil.
כְּמַאן דְּשָׁרֵי? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָסַר — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא אִישְׁתִּי כְּלָל, אֲבָל הָכָא — כֵּיוָן דְּאִישְׁתִּי חַמְשָׁא וּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אִי לָא שָׁתֵי בְּשַׁבָּת — מִיסְתַּכַּן.
La Guemara demande : Conforme à celui qui permet ? Rav a-t-il statué selon Rabbi Yossé ? Même selon celui qui interdit, cela ne vaut que lorsqu'on n'en a pas bu du tout ; mais ici, puisqu'il en a bu le jeudi et la veille du Chabbat, s'il n'en boit pas le Chabbat, il est en danger.
מִיסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק בַּר אֲחָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: כִּי מָטֵינַן לְבֵי רַב סָפְרָא עַיְּילִינַּן. כִּי מְטוֹ עַיְּילֵיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא? לְרַכּוֹכֵי כִּיתָּנִיתָא קָא מִיכַּוֵּין — וְשַׁפִּיר דָּמֵי, אוֹ דִילְמָא לְאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא קָמִיכַּוֵּין — וַאֲסִיר? אֲמַר לֵיהּ: לְרַכּוֹכֵי קָא מִיכַּוֵּין וְשַׁפִּיר דָּמֵי.
Rav A'ha bar Yossef marchait en s'appuyant sur l'épaule de Rav Na'hman bar Yits'hak, le fils de sa sœur. Il lui dit : Quand nous arriverons chez Rav Safra, fais-moi entrer. Quand ils arrivèrent, il le fit entrer. Il lui demanda : Peut-on frotter une chemise de lin le Chabbat ? Est-ce pour assouplir la chemise qu'on en a l'intention, et c'est permis, ou peut-être est-ce pour lui donner de la blancheur qu'on en a l'intention, et c'est interdit ? Il lui dit : C'est pour assouplir qu'on en a l'intention, et c'est permis.
כִּי נְפַק אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאי בְּעָא מָר מִינֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ בְּעַי מִינֵּיהּ: מַהוּ לְכַסְכּוֹסֵי כִּיתָּנִיתָא בְּשַׁבְּתָא, וַאֲמַר לִי: שַׁפִּיר דָּמֵי.
Quand il sortit et vint, il lui dit : Que le Maître lui a-t-il demandé ? Il lui dit : Je lui ai demandé : Peut-on frotter une chemise de lin le Chabbat ? Et il m'a dit : C'est permis.
וְתִבְּעֵי לֵיהּ לְמָר סוּדָרָא? סוּדָרָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, דִּבְעַי מֵרַב הוּנָא וּפְשַׁט לִי.
Et que le Maître pose la question pour un foulard ! Pour un foulard, ce n'est pas ma question, car je l'ai posée à Rav Houna et il l'a tranchée pour moi.
וְתִיפְּשִׁיט לֵיהּ לְמָר מִסּוּדָרָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם — מִיחְזֵי כִּי אוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא, הָכָא — לָא מִיחְזֵי כְּאוֹלוֹדֵי חִיוָּרָא.
Et que le Maître tranche la question de la chemise à partir du foulard ! Il lui dit : Là-bas, pour le foulard, cela paraît être pour donner de la blancheur ; ici, pour la chemise, cela ne paraît pas être pour donner de la blancheur.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הַאי כִּיתָּנִיתָא
Rav 'Hisda a dit : Cette chemise de lin,

Chabbat 140b →

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