1. וְשִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַרְבֵּה, מִפְּנֵי מָה מֵת בַּחֲצִי יָמָיו? וְלֹא הָיָה אָדָם מַחְזִירָהּ דָּבָר. פַּעַם אַחַת נִתְאָרַחְתִּי אֶצְלָהּ וְהָיְתָה מְסִיחָה כׇּל אוֹתוֹ מְאוֹרָע. וְאָמַרְתִּי לָהּ: בִּתִּי, בִּימֵי נִדּוּתֵךְ מַה הוּא אֶצְלֵךְ? אָמְרָה לִי: חַס וְשָׁלוֹם, אֲפִילּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה לֹא נָגַע [בִּי]. בִּימֵי לִבּוּנִיךָ מַהוּ אֶצְלֵךְ? אָכַל עִמִּי וְשָׁתָה עִמִּי וְיָשַׁן עִמִּי בְּקֵירוּב בָּשָׂר, וְלֹא עָלְתָה דַּעְתּוֹ עַל דָּבָר אַחֵר. וְאָמַרְתִּי לָהּ: בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁהֲרָגוֹ, שֶׁלֹּא נָשָׂא פָּנִים לַתּוֹרָה. שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְאֶל אִשָּׁה בְּנִדַּת טוּמְאָתָהּ לֹא תִקְרַב״. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מִטָּה חֲדָא הֲוַאי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי: אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, סִינָר מַפְסִיק בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.

   et beaucoup servi les Sages, pourquoi est-il mort au milieu de ses jours ? Où est la longueur de jours promise ? Et personne ne lui répondait un mot. Eliyahou raconte : Une fois, je fus l'hôte chez elle, et elle relatait tout cet événement. Je lui dis : Ma fille, pendant les jours de ta nida (période d'impureté des règles), comment était-il avec toi ? Elle me dit : À D.ieu ne plaise ! Même de son petit doigt, il ne m'a pas touchée. — Pendant les jours de tes vêtements blancs, après la fin du flux, lorsque tu comptais les jours propres, comment était-il avec toi ? — Il a mangé avec moi, il a bu avec moi et il a dormi avec moi avec contact de la chair, et il ne lui est pas venu à l'esprit autre chose, c'est-à-dire une relation. Je lui dis : Béni soit l'Omniprésent qui l'a fait mourir, car Il n'a pas fait de faveur à la Torah ! La Torah a dit en effet : « Et d'une femme dans l'impureté de sa nida, tu ne t'approcheras pas » (Lévitique 18, 19). Lorsque Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Il ne s'agissait pas d'un contact de la chair, mais c'était un même lit. En Occident, en Erets Israël, ils disent : Rav Yits'hak bar Yossef a dit : Un tablier faisait séparation entre lui et elle.

   1Rachi 6Tossefot 2Sources 8
2. מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַּעֲלִיַּית חֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה בֶּן גָּרוֹן. שֶׁעָלוּ לְבַקְּרוֹ, נִמְנוּ, וְרַבּוּ בֵּית שַׁמַּאי עַל בֵּית הִלֵּל. וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר דְּבָרִים גָּזְרוּ בּוֹ בַּיּוֹם.

   MICHNA. Et voici quelques-unes des halakhot (lois) qu'ils ont dites dans la chambre haute de 'Hanania ben 'Hizkiya ben Garon, lorsqu'ils montèrent lui rendre visite : ils furent comptés, et Beit Chammaï furent plus nombreux que Beit Hillel, et ils décrétèrent dix-huit choses ce jour-là.

   2Rachi 1Sources 3
3. גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: ״אֵלּוּ״ תְּנַן, אוֹ ״וְאֵלּוּ״ תְּנַן? ״וְאֵלּוּ״ תְּנַן, הָנֵי דַּאֲמַרַן. אוֹ ״אֵלּוּ״ תְּנַן, דְּבָעֵינַן לְמֵימַר קַמַּן? תָּא שְׁמַע: אֵין פּוֹלִין לְאוֹר הַנֵּר וְאֵין קוֹרִין לְאוֹר הַנֵּר, וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַּעֲלִיַּית חֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה בֶּן גָּרוֹן. שְׁמַע מִינַּהּ: ״וְאֵלּוּ״ תְּנַן, שְׁמַע מִינַּהּ.

   GUEMARA. Abayé a dit à Rav Yossef : Avons-nous appris « Voici » ou avons-nous appris « Et voici » ? Avons-nous appris « Et voici », ce qui renvoie à celles que nous avons dites plus haut, ou avons-nous appris « Voici », ce qui renvoie à celles que nous allons dire plus loin ? Viens et entends une preuve d'une baraïta (enseignement des Tannaïm non retenu dans la Michna) : On n'épouille pas à la lumière de la lampe et on ne lit pas à la lumière de la lampe ; et voici quelques-unes des halakhot qu'ils ont dites dans la chambre haute de 'Hanania ben 'Hizkiya ben Garon. Déduis-en que nous avons appris « Et voici », déduis-en.

   3Rachi 2Tossefot 2Sources 1
4. תָּנוּ רַבָּנַן: מִי כָּתַב מְגִילַּת תַּעֲנִית? — אָמְרוּ, חֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה וְסִיעָתוֹ שֶׁהָיוּ מְחַבְּבִין אֶת הַצָּרוֹת.

   Nos Maîtres ont enseigné : Qui a écrit le rouleau de Taanit (liste des jours de délivrance où il est interdit de jeûner) ? Ils ont dit : 'Hanania ben 'Hizkiya et son groupe, qui chérissaient le souvenir des épreuves dont Israël avait été sauvé.

   4Rachi 2Sources 1
5. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אַף אָנוּ מְחַבְּבִין אֶת הַצָּרוֹת, אֲבָל מַה נַּעֲשֶׂה שֶׁאִם בָּאנוּ לִכְתּוֹב אֵין אָנוּ מַסְפִּיקִין.

   Rabban Chimon ben Gamliel a dit : Nous aussi, nous chérissons les épreuves, mais que ferons-nous ? Si nous venions à écrire tous ces jours, nous n'y suffirions pas, tant les épreuves sont nombreuses.

   5Rachi 1
6. דָּבָר אַחֵר: אֵין שׁוֹטֶה נִפְגָּע.

   Autre explication : Le fou ne ressent pas le coup : de même, nous ne percevons plus les malheurs qui nous frappent.

   6Rachi 1Sources 1
7. דָּבָר אַחֵר: אֵין בְּשַׂר הַמֵּת מַרְגִּישׁ בָּאִיזְמֵל. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יִצְחָק: קָשָׁה רִימָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״! אֵימָא: אֵין בָּשָׂר הַמֵּת שֶׁבַּחַי מַרְגִּישׁ בָּאִיזְמֵל.

   Autre explication : La chair du mort ne sent pas le scalpel. La Guemara demande : Est-ce vrai ? Rav Yits'hak n'a-t-il pas dit : Le ver est aussi pénible au mort que l'aiguille à la chair vivante, comme il est dit : « Mais sa chair souffre sur lui, et son âme sur lui s'endeuille » (Job 14, 22) ! Dis plutôt : La chair morte qui se trouve sur le vivant ne sent pas le scalpel.

   7Rachi 1Sources 2
8. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב וַחֲנַנְיָה בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא נִגְנַז סֵפֶר יְחֶזְקֵאל, שֶׁהָיוּ דְּבָרָיו סוֹתְרִין דִּבְרֵי תוֹרָה. מֶה עָשָׂה? — הֶעֱלוּ לוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי שֶׁמֶן, וְיָשַׁב בַּעֲלִיָּיה וּדְרָשָׁן.

   Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Certes, que soit rappelé en bien cet homme, dont le nom est 'Hanania ben 'Hizkiya, car sans lui, le livre de Yé'hezkel aurait été retiré, parce que ses paroles contredisaient les paroles de la Torah. Qu'a-t-il fait ? On lui a monté trois cents jarres d'huile pour l'éclairage et la nourriture, il s'est assis dans la chambre haute et il les a interprétées, résolvant toutes les contradictions.

   8Rachi 3Sources 3
9. וּשְׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר גָּזְרוּ. מַאי נִינְהוּ שְׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר? דִּתְנַן, אֵלּוּ פּוֹסְלִין אֶת הַתְּרוּמָה: הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן, וְהָאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁנִי, וְהַשּׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין, וְהַבָּא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בְּמַיִם שְׁאוּבִין, וְטָהוֹר שֶׁנָּפְלוּ עַל רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ שְׁלֹשָׁה לוּגִּין מַיִם שְׁאוּבִין, וְהַסֵּפֶר, וְהַיָּדַיִם, וְהַטְּבוּל יוֹם, וְהָאוֹכָלִים וְהַכֵּלִים שֶׁנִּטְמְאוּ בְּמַשְׁקִין.

   Et ils décrétèrent dix-huit choses. La Guemara demande : Quelles sont ces dix-huit choses ? Comme nous avons appris dans une Michna : Voici ce qui rend inapte la terouma (prélèvement donné au Cohen) : celui qui mange un aliment de premier degré d'impureté, celui qui mange un aliment de deuxième degré, celui qui boit des liquides impurs, celui qui fait entrer sa tête et la plus grande partie de son corps dans de l'eau puisée après son immersion, l'homme pur sur la tête et la plus grande partie du corps duquel sont tombés trois loug (mesure de capacité) d'eau puisée, le livre saint, les mains non lavées, le tevoul yom (celui qui s'est immergé et attend le coucher du soleil), ainsi que les aliments et les ustensiles devenus impurs par des liquides.

   9Rachi 7Tossefot 4Sources 10
10. מַאן תְּנָא הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן וְהָאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁנִי — מִפְסָל פָּסְלִי, טַמּוֹיֵי

    La Guemara demande : Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) selon lequel celui qui mange un aliment de premier degré et celui qui mange un aliment de deuxième degré rendent inapte la terouma, mais, pour ce qui est de rendre impur,

    10Rachi 2

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