1. מֵיתִיבִי: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַתִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן הָיוּ מְסַדְּרִין פָּרָשִׁיּוֹת וְקוֹרִין לְאוֹר הַנֵּר. אִי בָּעֵית אֵימָא — רָאשֵׁי פָּרָשִׁיּוֹתָיו, וְאִי בָּעֵית אֵימָא — שָׁאנֵי תִּינוֹקוֹת, הוֹאִיל וְאֵימַת רַבָּן עֲלֵיהֶן לָא אָתֵי לְאַצְלוֹיֵי.

   On a objecté à partir d'une Tossefta (recueil d'enseignements des Tannaïm) : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Les enfants de l'école préparaient les sections et lisaient à la lumière de la lampe. Il semble donc permis de lire à la lumière d'une lampe le Chabbat. La Guemara répond : Si tu veux, dis qu'il s'agit seulement des débuts de ses sections, que l'on peut lire sans se rapprocher de la lampe ; et si tu veux, dis : les enfants sont différents ; puisque la crainte de leur maître est sur eux, ils n'en viendront pas à incliner la lampe.

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 5
2. כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא יֹאכַל הַזָּב. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בּוֹא וּרְאֵה עַד הֵיכָן פָּרְצָה טׇהֳרָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁלֹּא שָׁנִינוּ ״לֹא יֹאכַל הַטָּהוֹר עִם הַטְּמֵאָה״, אֶלָּא לֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵירָה. כַּיּוֹצֵא בוֹ: לֹא יֹאכַל זָב פָּרוּשׁ עִם זָב עַם הָאָרֶץ, שֶׁמָּא יַרְגִּילֶנּוּ אֶצְלוֹ.

   Nous avons appris dans la Michna : De même, le zav (homme atteint d'un écoulement qui le rend impur) ne mangera pas avec la zava. Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement des Tannaïm non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Viens et vois jusqu'où la pureté s'était répandue en Israël ; car nous n'avons pas appris : « L'homme pur ne mangera pas avec la femme impure », mais : « Le zav ne mangera pas avec la zava », bien qu'ils soient tous deux impurs, à cause de l'habitude de la faute. Il était inutile d'interdire le cas d'un homme pur, car tous veillaient à la pureté. De même : un zav qui se tient à l'écart de l'impureté et mange ses aliments en pureté ne mangera pas avec un zav am haarets (homme du peuple, qui n'est pas scrupuleux sur la pureté et les dîmes), de peur qu'il ne l'habitue à fréquenter sa compagnie.

   2Rachi 2Sources 8
3. וְכִי מַרְגִּילוֹ אֶצְלוֹ מַאי הָוֵי? אֶלָּא אֵימָא: שֶׁמָּא יַאֲכִילֶנּוּ דְּבָרִים טְמֵאִין. אַטּוּ זָב פָּרוּשׁ לָאו דְּבָרִים טְמֵאִין אָכֵיל? אָמַר אַבָּיֵי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַאֲכִילֶנּוּ דְּבָרִים שֶׁאֵינָן מְתוּקָּנִין. וְרָבָא אָמַר: רוֹב עַמֵּי הָאָרֶץ מְעַשְּׂרִין הֵן, אֶלָּא שֶׁמָּא יְהֵא רָגִיל אֶצְלוֹ וְיַאֲכִילֶנּוּ דְּבָרִים טְמֵאִין בִּימֵי טׇהֳרָתוֹ.

   La Guemara s'étonne : Et s'il l'habitue à sa compagnie, qu'en est-il, où est le mal ? Dis plutôt : de peur qu'il ne lui fasse manger des choses impures. La Guemara demande : Est-ce que le zav qui se tient à l'écart ne mange pas de toute façon des choses impures ? Tout ce qu'il touche devient en effet impur. Abayé a dit : C'est un décret, de peur qu'il ne lui fasse manger des choses non préparées, c'est-à-dire dont la dîme n'a pas été prélevée. Et Rava a dit : Cette crainte n'existe pas, car la plupart des amei haarets prélèvent la dîme ; mais c'est de peur qu'il ne soit habitué à sa compagnie et qu'il ne lui fasse manger des choses impures pendant ses jours de pureté, une fois guéri.

   3Rachi 2Tossefot 1
4. אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִדָּה מַהוּ שֶׁתִּישַׁן עִם בַּעֲלָהּ הִיא בְּבִגְדָהּ וְהוּא בְּבִגְדוֹ? אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּא שְׁמַע: הָעוֹף עוֹלֶה עִם הַגְּבִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא עוֹלֶה וְלֹא נֶאֱכָל. שָׁאנֵי הָתָם דְּלֵיכָּא דֵּיעוֹת.

   Ils ont posé la question : Une nida (femme rendue impure par ses règles), qu'en est-il : peut-elle dormir avec son mari dans un même lit, elle dans son vêtement et lui dans son vêtement ? Rav Yossef a dit : Viens et entends une preuve de ce que nous avons appris dans une Michna : La volaille monte avec le fromage sur la table, mais n'est pas mangée avec lui : ce sont les paroles de Beit Chammaï. Beit Hillel disent : Elle ne monte pas et n'est pas mangée. Il faut donc s'éloigner de l'interdit lui-même. La Guemara rejette cette preuve : Là-bas, c'est différent, car il n'y a pas plusieurs consciences : une personne seule à table risque d'oublier et de manger les deux, alors que deux personnes dans un lit peuvent se le rappeler l'une à l'autre.

   4Rachi 5Sources 3
5. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּהֵיכָא דְּאִיכָּא דֵּיעוֹת שָׁאנֵי. דְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁנֵי אַכְסְנָיִים אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחָן אֶחָד, זֶה אוֹכֵל בָּשָׂר וְזֶה אוֹכֵל גְּבִינָה, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין. וְלָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַב חָנִין בַּר אַמֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין מַכִּירִין זֶה אֶת זֶה, אֲבָל מַכִּירִין זֶה אֶת זֶה — אֲסוּרִים. וְהָנֵי נָמֵי, מַכִּירִין זֶה אֶת זֶה נִינְהוּ. הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם דֵּיעוֹת אִיכָּא, שִׁינּוּי לֵיכָּא. הָכָא אִיכָּא דֵּיעוֹת וְאִיכָּא שִׁינּוּי.

   Il est aussi logique de dire que lorsqu'il y a plusieurs consciences, c'est différent, car il est enseigné dans la fin de cette Michna : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Deux hôtes de passage mangent à une même table, celui-ci mangeant de la viande et celui-là du fromage, et on n'a rien à craindre. La Guemara rejette cette preuve : N'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav 'Hanin bar Ami a dit au nom de Chmouel : Ils n'ont enseigné cela que lorsqu'ils ne se connaissent pas l'un l'autre ; mais s'ils se connaissent l'un l'autre, c'est interdit, car ils risquent de partager leur nourriture ? Or ceux-ci aussi, le mari et sa femme, se connaissent l'un l'autre ! La Guemara répond : Comment comparer ! Là-bas, il y a plusieurs consciences, mais il n'y a pas de changement, car ils mangent de la manière habituelle ; ici, il y a plusieurs consciences et il y a un changement, car il est inhabituel de dormir habillé.

   5Rachi 4Sources 2
6. אִיכָּא דְּאָמְרִי: תָּא שְׁמַע, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁנֵי אַכְסְנָיִים אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחָן אֶחָד, זֶה בָּשָׂר וְזֶה גְּבִינָה. וְאִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב חָנִין בַּר אַמֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין מַכִּירִין זֶה אֶת זֶה, אֲבָל מַכִּירִין זֶה אֶת זֶה — אָסוּר. וְהָנֵי נָמֵי, מַכִּירִין זֶה אֶת זֶה נִינְהוּ! הָתָם, דֵּיעוֹת אִיכָּא שִׁינּוּי לֵיכָּא. הָכָא, אִיכָּא דֵּיעוֹת וְאִיכָּא שִׁינּוּי.

   Certains disent que ce passage était une preuve avancée pour trancher la question, puis rejetée : Viens et entends : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Deux hôtes de passage mangent à une même table, celui-ci de la viande et celui-là du fromage. Et il a été dit à ce sujet : Rav 'Hanin bar Ami a dit au nom de Chmouel : Ils n'ont enseigné cela que lorsqu'ils ne se connaissent pas l'un l'autre ; mais s'ils se connaissent l'un l'autre, c'est interdit. Or ceux-ci aussi se connaissent l'un l'autre ! La Guemara distingue : Là-bas, il y a plusieurs consciences, mais il n'y a pas de changement ; ici, il y a plusieurs consciences et il y a un changement.

   6Sources 1
7. תָּא שְׁמַע: לֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה מִשּׁוּם הֶרְגֵּל עֲבֵירָה. הָכָא נָמֵי, דֵּיעוֹת אִיכָּא שִׁינּוּי לֵיכָּא.

   Viens et entends une preuve de notre Michna : Le zav ne mangera pas avec la zava à cause de l'habitude de la faute. La Guemara répond : Ici aussi, il y a plusieurs consciences, mais il n'y a pas de changement.

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8. תָּא שְׁמַע: ״אֶל הֶהָרִים לֹא אָכָל וְעֵינָיו לֹא נָשָׂא אֶל גִּלּוּלֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת אֵשֶׁת רֵעֵהוּ לֹא טִמֵּא וְאֶל אִשָּׁה נִדָּה לֹא יִקְרָב״. מַקִּישׁ אִשָּׁה נִדָּה לְאֵשֶׁת רֵעֵהוּ: מָה אֵשֶׁת רֵעֵהוּ הוּא בְּבִגְדוֹ וְהִיא בְּבִגְדָהּ — אָסוּר, אַף אִשְׁתּוֹ נִדָּה הוּא בְּבִגְדוֹ וְהִיא בְּבִגְדָהּ — אָסוּר. שְׁמַע מִינַּהּ.

   Viens et entends une autre preuve : « Il n'a pas mangé sur les montagnes, il n'a pas levé les yeux vers les idoles de la maison d'Israël, il n'a pas souillé la femme de son prochain et il ne s'est pas approché d'une femme nida » (Ézéchiel 18, 6). Le verset rapproche la femme nida de la femme de son prochain : de même que pour la femme de son prochain, lui dans son vêtement et elle dans son vêtement, c'est interdit, de même pour sa femme nida, lui dans son vêtement et elle dans son vêtement, c'est interdit. Déduis-en que c'est bien interdit.

   8Rachi 2Tossefot 1Sources 5
9. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת: דְּאָמַר רַבִּי פְּדָת לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קוּרְבָה שֶׁל גִּלּוּי עֲרָיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ אֶל כׇּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה״.

   Et cela s'oppose à l'avis de Rabbi Pedat, car Rabbi Pedat a dit : La Torah n'a interdit que le rapprochement qui constitue une relation interdite seulement, comme il est dit : « Nul d'entre vous ne s'approchera de sa proche parente pour découvrir sa nudité » (Lévitique 18, 6). Selon lui, la Torah vise uniquement la relation elle-même.

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 3
10. עוּלָּא כִּי הָוֵי אָתֵי מִבֵּי רַב הֲוָה מְנַשֵּׁק לְהוּ לְאַחְווֹתֵיהּ אַבֵּי חָדַיְיהוּ, וְאָמְרִי לַהּ אַבֵּי יְדַיְיהוּ. וּפְלִיגָא דִידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: אֲפִילּוּ שׁוּם קוּרְבָה אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ אָמְרִי נְזִירָא סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.

    Oula, lorsqu'il revenait de la maison d'étude, embrassait ses sœurs sur la poitrine, et certains disent : sur les mains. Il n'y voyait pas d'interdit, car il n'avait aucune intention de relation. Et sa parole s'oppose à sa propre parole, car Oula a dit : Même tout rapprochement est interdit, à cause de l'adage : « Va, va, dit-on au nazir (celui qui a fait vœu de s'abstenir de vin), fais le tour, fais le tour, ne t'approche pas de la vigne ! » De même, il faut se tenir le plus loin possible des relations interdites.

    10Tossefot 1Sources 9
11. תָּנֵי דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁשָּׁנָה הַרְבֵּה, וְקָרָא הַרְבֵּה, וְשִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַרְבֵּה, וּמֵת בַּחֲצִי יָמָיו. וְהָיְתָה אִשְׁתּוֹ נוֹטֶלֶת תְּפִילָּיו וּמְחַזַּרְתָּם בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וְאָמְרָה לָהֶם: כָּתוּב בַּתּוֹרָה ״כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאוֹרֶךְ יָמֶיךָ״, בַּעֲלִי שֶׁשָּׁנָה הַרְבֵּה וְקָרָא הַרְבֵּה

    Il a été enseigné dans l'école d'Eliyahou : Il arriva qu'un disciple qui avait beaucoup étudié la Michna, beaucoup lu la Bible et beaucoup servi les Sages mourut au milieu de ses jours. Sa femme prenait ses téfilines (phylactères) et les promenait dans les synagogues et les maisons d'étude, et elle leur disait : Il est écrit dans la Torah : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Deutéronome 30, 20). Alors mon mari, qui a beaucoup étudié et beaucoup lu

    11Sources 3

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