Chabbat 139a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲלָכָה בְּרוּרָה וּמִשְׁנָה בְּרוּרָה בִּמְקוֹם אֶחָד.
une halakha claire et une Michna claire en un même lieu ; il y aura au contraire des divergences entre les Sages.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן אֱלִישָׁע אוֹמֵר: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו — צֵא וּבְדוֹק בְּדַיָּינֵי יִשְׂרָאֵל. שֶׁכׇּל פּוּרְעָנוּת שֶׁבָּאָה לְעוֹלָם לֹא בָּאָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל דַּיָּינֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעוּ נָא זֹאת רָאשֵׁי בֵּית יַעֲקֹב וּקְצִינֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל הַמְתַעֲבִים מִשְׁפָּט וְאֵת כׇּל הַיְשָׁרָה יְעַקֵּשׁוּ. בּוֹנֶה צִיּוֹן בְּדָמִים וִירוּשָׁלִַים בְּעַוְלָה. רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ וְגוֹ׳״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé ben Elicha dit : si tu vois une génération sur laquelle viennent de nombreux malheurs, va examiner les juges d'Israël ; car tout châtiment qui vient au monde ne vient qu'à cause des juges d'Israël, comme il est dit : « Écoutez donc ceci, chefs de la maison de Yaakov et magistrats de la maison d'Israël, qui avez le droit en horreur et qui tordez tout ce qui est droit, qui bâtissez Tsion dans le sang et Jérusalem dans l'iniquité. Ses chefs jugent pour un pot-de-vin, ses Cohanim (prêtres) enseignent pour un salaire, ses prophètes devinent pour de l'argent, et ils s'appuient sur Hachem, etc. » (Michée 3, 9-11).
רְשָׁעִים הֵן, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם. לְפִיכָךְ, מֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.
Ce sont des méchants, mais ils ont placé leur confiance en Celui qui a parlé et le monde fut. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fait venir sur eux trois châtiments, correspondant aux trois fautes qui sont entre leurs mains, comme il est dit : « C'est pourquoi, à cause de vous, Tsion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra des monceaux de ruines, et la montagne du Temple des hauteurs boisées » (Michée 3, 12).
וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ עַל יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִּכְלוּ שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים רָעִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ. וְאָשִׁיבָה שׁוֹפְטַיִךְ כְּבָרִאשׁוֹנָה וְיוֹעֲצַיִךְ כְּבַתְּחִלָּה וְגוֹ׳״.
Et le Saint, béni soit-Il, ne fait pas résider Sa Présence sur Israël tant que les mauvais juges et les mauvais officiers n'ont pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Je ramènerai Ma main sur toi, J'épurerai tes scories comme avec de la potasse et J'ôterai tout ton alliage. Je rétablirai tes juges comme autrefois et tes conseillers comme au commencement, etc. » (Isaïe 1, 25-26).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״.
Oula a dit : Jérusalem ne sera rachetée que par la justice, comme il est dit : « Tsion sera rachetée par le droit, et ceux qui y reviendront par la justice » (Isaïe 1, 27).
אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי — בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי. אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי — בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי.
Rav Pappa a dit : si les arrogants disparaissent, les prêtres du feu perses disparaîtront ; si les juges corrompus disparaissent, les officiers royaux disparaîtront.
אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי — דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ״.
« Si les arrogants disparaissent, les prêtres du feu disparaîtront » : comme il est écrit : « J'épurerai tes scories (sigayikh) comme avec de la potasse » (Isaïe 1, 25), et J'ôterai tout ton alliage (bedilayikh) : lorsque les orgueilleux seront épurés, ceux qui séparent Israël de D.ieu disparaîtront aussi.
אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי — דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אוֹיְבֵךְ״.
« Si les juges disparaissent, les officiers royaux disparaîtront » : comme il est écrit : « Hachem a écarté tes jugements, Il a repoussé ton ennemi » (Sophonie 3, 15).
אָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מַאי דִּכְתִיב ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״. ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין שֶׁנַּעֲשׂוּ מַקֵּל לְחַזָּנֵיהֶם. ״שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּמִשְׁפְּחוֹת הַדַּיָּינִין. מָר זוּטְרָא אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְלַמְּדִים הִלְכוֹת צִיבּוּר לְדַיָּינֵי בּוּר.
Rabbi Malaï a dit au nom de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs » (Isaïe 14, 5) ? « Hachem a brisé le bâton des méchants » : ce sont les juges qui se sont faits un bâton pour leurs huissiers. « Le sceptre des dominateurs » : ce sont les érudits qui font partie des familles des juges. Mar Zoutra a dit : ce sont les érudits qui enseignent les lois publiques à des juges ignorants, leur permettant de conserver leur place.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן מַלַּאי מִשּׁוּם רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי כַפֵּיכֶם נְגֹאֲלוּ בַדָּם וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בֶּעָוֹן, שִׂפְתוֹתֵיכֶם דִּבְּרוּ שֶׁקֶר לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶהְגֶּה״.
Rabbi Eliézer ben Malaï a dit au nom de Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Car vos paumes sont souillées de sang et vos doigts d'iniquité, vos lèvres ont proféré le mensonge, votre langue murmure la perversité » (Isaïe 59, 3) ?
״כִּי כַפֵּיכֶם נְגוֹאֲלוּ בַדָּם״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין. ״וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בְּעָוֹן״ — אֵלּוּ סוֹפְרֵי הַדַּיָּינִין. ״שִׂפְתוֹתֵיכֶם דְּבָרוֹ שֶׁקֶר״ — אֵלּוּ עוֹרְכֵי הַדַּיָּינִין. ״לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶּהְגֶּה״ — אֵלּוּ בַּעֲלִי דִּינִין.
« Car vos paumes sont souillées de sang » : ce sont les juges. « Et vos doigts d'iniquité » : ce sont les scribes des juges. « Vos lèvres ont proféré le mensonge » : ce sont les conseillers des juges. « Votre langue murmure la perversité » : ce sont les plaideurs.
וְאָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה: מִיּוֹם שֶׁפֵּירַשׁ יוֹסֵף מֵאֶחָיו לֹא טָעַם טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וּלְקׇדְקֹד נְזִיר אֶחָיו״.
Et Rabbi Malaï a dit au nom de Rabbi Its'hak de Migdal : Depuis le jour où Yossef se sépara de ses frères, il ne goûta pas au vin, comme il est écrit : « et sur le sommet de la tête de celui qui fut séparé (nezir) de ses frères » (Genèse 49, 26).
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף הֵן לֹא טָעֲמוּ טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׁכְּרוּ עִמּוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָא הֲוָה שִׁיכְרוּת. וְאִידַּךְ, שִׁיכְרוּת הוּא דְּלָא הֲוָה, שְׁתִיָּהּ מִיהָא הֲוָה.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : eux non plus ne goûtèrent pas au vin, comme il est écrit : « Ils burent et s'enivrèrent avec lui » (Genèse 43, 34), ce qui implique que jusque-là il n'y avait pas eu d'ivresse. Et l'autre Sage ? C'est l'ivresse qu'il n'y avait pas eue, mais il y avait quand même eu du boire.
וַאֲמַר רַבִּי מַלַּאי: בִּשְׂכַר ״וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ״, זָכָה לְחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל לִבּוֹ.
Et Rabbi Malaï a dit : En récompense de « il te verra et se réjouira en son cœur » (Exode 4, 14), Aharon a mérité le pectoral du jugement sur son cœur.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי בָּשְׁכָּר לְלֵוִי: כִּילָּה מַהוּ? כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא מַהוּ? מֵת בְּיוֹם טוֹב מַהוּ?
Les gens de Bachkar ont envoyé demander à Lévi : Le baldaquin, qu'en est-il ? Le houblon dans une vigne, qu'en est-il ? Un mort le Yom Tov (jour de fête), qu'en est-il ?
אַדְּאָזֵיל נָח נַפְשֵׁיהּ דְּלֵוִי. אָמַר שְׁמוּאֵל לְרַב מְנַשְּׁיָא: אִי חַכִּימַתְּ, שְׁלַח לְהוּ. שְׁלַח לְהוּ: כִּילָּה — חָזַרְנוּ עַל כׇּל צִידֵּי כִּילָּה וְלֹא מָצִינוּ לָהּ צַד הֶיתֵּר.
Pendant qu'on y allait, Lévi rendit l'âme. Chmouel dit à Rav Menachia : si tu es sage, envoie-leur une réponse. Il leur envoya : Le baldaquin : nous avons examiné tous les aspects du baldaquin et nous ne lui avons trouvé aucun aspect permis.
וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
Mais qu'il leur envoie la réponse selon Rami bar Ye'hezkel ! Parce qu'ils ne sont pas des gens versés dans la Torah, et ne sauraient pas distinguer.
כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — עִירְבּוּבָא. וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרַבִּי טַרְפוֹן? דְּתַנְיָא: כְּשׁוּת, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וְקַיְימָא לַן: כׇּל הַמֵּיקֵל בָּאָרֶץ, הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּחוּץ לָאָרֶץ! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
Le houblon dans une vigne : c'est un mélange interdit. Mais qu'il leur envoie la réponse selon Rabbi Tarfon ! Car il a été enseigné : le houblon, Rabbi Tarfon dit : il ne constitue pas un kilayim (mélange interdit) dans la vigne. Et les Sages disent : il constitue un kilayim dans la vigne. Et nous tenons que quiconque est indulgent en Terre d'Israël, la halakha est conforme à lui hors de la Terre d'Israël ! Parce qu'ils ne sont pas des gens versés dans la Torah.
מַכְרִיז רַב: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיזְרַע כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — לִיזְרַע. רַב עַמְרָם חֲסִידָא מְנַגֵּיד עִילָּוֵיהּ.
Rav proclamait : Celui qui veut semer du houblon dans une vigne, qu'il sème. Rav Amram le pieux faisait donner la flagellation pour cela.
רַב מְשַׁרְשְׁיָא יָהֵיב לֵיהּ פְּרוּטָה לְתִינוֹק גּוֹי וְזָרַע לֵיהּ. וְלִיתֵּן לֵיהּ לְתִינוֹק יִשְׂרָאֵל! אָתֵי לְמִיסְרַךְ: וְלִיתֵּן לֵיהּ לְגָדוֹל גּוֹי! אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּיִשְׂרָאֵל.
Rav Mecharchia donnait une perouta (petite pièce) à un enfant non juif, et celui-ci semait pour lui. Mais qu'il la donne à un enfant juif ! Il en viendrait à s'y habituer. Mais qu'il la donne à un adulte non juif ! On en viendrait à le confondre avec un Juif.
מֵת — שְׁלַח לְהוּ: מֵת לֹא יִתְעַסְּקוּ בּוֹ לֹא יְהוּדָאִין וְלֹא אַרְמָאִין, לֹא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן וְלֹא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.
Sur le mort, il leur envoya : Un mort, que ne s'en occupent ni des Juifs ni des Araméens (non-Juifs), ni le premier jour de Yom Tov ni le second jour de Yom Tov.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר שִׁילַת אָמַר רַבִּי אַסִּי: עוֹבָדָא הֲוָה בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן בְּיוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת,
Est-ce vrai ?! Rabbi Yehouda bar Chilat n'a-t-il pas dit que Rabbi Assi a dit : Il y eut un cas à la synagogue de Maon, un Yom Tov attenant au Chabbat, où quelqu'un mourut,

Chabbat 139b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲלָכָה בְּרוּרָה וּמִשְׁנָה בְּרוּרָה בִּמְקוֹם אֶחָד.
une halakha claire et une Michna claire en un même lieu ; il y aura au contraire des divergences entre les Sages.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן אֱלִישָׁע אוֹמֵר: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו — צֵא וּבְדוֹק בְּדַיָּינֵי יִשְׂרָאֵל. שֶׁכׇּל פּוּרְעָנוּת שֶׁבָּאָה לְעוֹלָם לֹא בָּאָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל דַּיָּינֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעוּ נָא זֹאת רָאשֵׁי בֵּית יַעֲקֹב וּקְצִינֵי בֵּית יִשְׂרָאֵל הַמְתַעֲבִים מִשְׁפָּט וְאֵת כׇּל הַיְשָׁרָה יְעַקֵּשׁוּ. בּוֹנֶה צִיּוֹן בְּדָמִים וִירוּשָׁלִַים בְּעַוְלָה. רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ וְגוֹ׳״.
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Yossé ben Elicha dit : si tu vois une génération sur laquelle viennent de nombreux malheurs, va examiner les juges d'Israël ; car tout châtiment qui vient au monde ne vient qu'à cause des juges d'Israël, comme il est dit : « Écoutez donc ceci, chefs de la maison de Yaakov et magistrats de la maison d'Israël, qui avez le droit en horreur et qui tordez tout ce qui est droit, qui bâtissez Tsion dans le sang et Jérusalem dans l'iniquité. Ses chefs jugent pour un pot-de-vin, ses Cohanim (prêtres) enseignent pour un salaire, ses prophètes devinent pour de l'argent, et ils s'appuient sur Hachem, etc. » (Michée 3, 9-11).
רְשָׁעִים הֵן, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּמִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם. לְפִיכָךְ, מֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶן שָׁלֹשׁ פּוּרְעָנִיּוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.
Ce sont des méchants, mais ils ont placé leur confiance en Celui qui a parlé et le monde fut. C'est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fait venir sur eux trois châtiments, correspondant aux trois fautes qui sont entre leurs mains, comme il est dit : « C'est pourquoi, à cause de vous, Tsion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra des monceaux de ruines, et la montagne du Temple des hauteurs boisées » (Michée 3, 12).
וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁרֶה שְׁכִינָתוֹ עַל יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיִּכְלוּ שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים רָעִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ. וְאָשִׁיבָה שׁוֹפְטַיִךְ כְּבָרִאשׁוֹנָה וְיוֹעֲצַיִךְ כְּבַתְּחִלָּה וְגוֹ׳״.
Et le Saint, béni soit-Il, ne fait pas résider Sa Présence sur Israël tant que les mauvais juges et les mauvais officiers n'ont pas disparu d'Israël, comme il est dit : « Je ramènerai Ma main sur toi, J'épurerai tes scories comme avec de la potasse et J'ôterai tout ton alliage. Je rétablirai tes juges comme autrefois et tes conseillers comme au commencement, etc. » (Isaïe 1, 25-26).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״.
Oula a dit : Jérusalem ne sera rachetée que par la justice, comme il est dit : « Tsion sera rachetée par le droit, et ceux qui y reviendront par la justice » (Isaïe 1, 27).
אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי — בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי. אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי — בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי.
Rav Pappa a dit : si les arrogants disparaissent, les prêtres du feu perses disparaîtront ; si les juges corrompus disparaissent, les officiers royaux disparaîtront.
אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי — דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרוֹף כַּבּוֹר סִיגָיִךְ״.
« Si les arrogants disparaissent, les prêtres du feu disparaîtront » : comme il est écrit : « J'épurerai tes scories (sigayikh) comme avec de la potasse » (Isaïe 1, 25), et J'ôterai tout ton alliage (bedilayikh) : lorsque les orgueilleux seront épurés, ceux qui séparent Israël de D.ieu disparaîtront aussi.
אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי — דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אוֹיְבֵךְ״.
« Si les juges disparaissent, les officiers royaux disparaîtront » : comme il est écrit : « Hachem a écarté tes jugements, Il a repoussé ton ennemi » (Sophonie 3, 15).
אָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: מַאי דִּכְתִיב ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״. ״שָׁבַר ה׳ מַטֵּה רְשָׁעִים״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין שֶׁנַּעֲשׂוּ מַקֵּל לְחַזָּנֵיהֶם. ״שֵׁבֶט מוֹשְׁלִים״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבְּמִשְׁפְּחוֹת הַדַּיָּינִין. מָר זוּטְרָא אָמַר: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְלַמְּדִים הִלְכוֹת צִיבּוּר לְדַיָּינֵי בּוּר.
Rabbi Malaï a dit au nom de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon : Que signifie ce qui est écrit : « Hachem a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs » (Isaïe 14, 5) ? « Hachem a brisé le bâton des méchants » : ce sont les juges qui se sont faits un bâton pour leurs huissiers. « Le sceptre des dominateurs » : ce sont les érudits qui font partie des familles des juges. Mar Zoutra a dit : ce sont les érudits qui enseignent les lois publiques à des juges ignorants, leur permettant de conserver leur place.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן מַלַּאי מִשּׁוּם רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי כַפֵּיכֶם נְגֹאֲלוּ בַדָּם וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בֶּעָוֹן, שִׂפְתוֹתֵיכֶם דִּבְּרוּ שֶׁקֶר לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶהְגֶּה״.
Rabbi Eliézer ben Malaï a dit au nom de Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « Car vos paumes sont souillées de sang et vos doigts d'iniquité, vos lèvres ont proféré le mensonge, votre langue murmure la perversité » (Isaïe 59, 3) ?
״כִּי כַפֵּיכֶם נְגוֹאֲלוּ בַדָּם״ — אֵלּוּ הַדַּיָּינִין. ״וְאֶצְבְּעוֹתֵיכֶם בְּעָוֹן״ — אֵלּוּ סוֹפְרֵי הַדַּיָּינִין. ״שִׂפְתוֹתֵיכֶם דְּבָרוֹ שֶׁקֶר״ — אֵלּוּ עוֹרְכֵי הַדַּיָּינִין. ״לְשׁוֹנְכֶם עַוְלָה תֶּהְגֶּה״ — אֵלּוּ בַּעֲלִי דִּינִין.
« Car vos paumes sont souillées de sang » : ce sont les juges. « Et vos doigts d'iniquité » : ce sont les scribes des juges. « Vos lèvres ont proféré le mensonge » : ce sont les conseillers des juges. « Votre langue murmure la perversité » : ce sont les plaideurs.
וְאָמַר רַבִּי מַלַּאי מִשּׁוּם רַבִּי יִצְחָק מַגְדְּלָאָה: מִיּוֹם שֶׁפֵּירַשׁ יוֹסֵף מֵאֶחָיו לֹא טָעַם טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וּלְקׇדְקֹד נְזִיר אֶחָיו״.
Et Rabbi Malaï a dit au nom de Rabbi Its'hak de Migdal : Depuis le jour où Yossef se sépara de ses frères, il ne goûta pas au vin, comme il est écrit : « et sur le sommet de la tête de celui qui fut séparé (nezir) de ses frères » (Genèse 49, 26).
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: אַף הֵן לֹא טָעֲמוּ טַעַם יַיִן, דִּכְתִיב: ״וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׁכְּרוּ עִמּוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָא הֲוָה שִׁיכְרוּת. וְאִידַּךְ, שִׁיכְרוּת הוּא דְּלָא הֲוָה, שְׁתִיָּהּ מִיהָא הֲוָה.
Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : eux non plus ne goûtèrent pas au vin, comme il est écrit : « Ils burent et s'enivrèrent avec lui » (Genèse 43, 34), ce qui implique que jusque-là il n'y avait pas eu d'ivresse. Et l'autre Sage ? C'est l'ivresse qu'il n'y avait pas eue, mais il y avait quand même eu du boire.
וַאֲמַר רַבִּי מַלַּאי: בִּשְׂכַר ״וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ״, זָכָה לְחֹשֶׁן הַמִּשְׁפָּט עַל לִבּוֹ.
Et Rabbi Malaï a dit : En récompense de « il te verra et se réjouira en son cœur » (Exode 4, 14), Aharon a mérité le pectoral du jugement sur son cœur.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי בָּשְׁכָּר לְלֵוִי: כִּילָּה מַהוּ? כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא מַהוּ? מֵת בְּיוֹם טוֹב מַהוּ?
Les gens de Bachkar ont envoyé demander à Lévi : Le baldaquin, qu'en est-il ? Le houblon dans une vigne, qu'en est-il ? Un mort le Yom Tov (jour de fête), qu'en est-il ?
אַדְּאָזֵיל נָח נַפְשֵׁיהּ דְּלֵוִי. אָמַר שְׁמוּאֵל לְרַב מְנַשְּׁיָא: אִי חַכִּימַתְּ, שְׁלַח לְהוּ. שְׁלַח לְהוּ: כִּילָּה — חָזַרְנוּ עַל כׇּל צִידֵּי כִּילָּה וְלֹא מָצִינוּ לָהּ צַד הֶיתֵּר.
Pendant qu'on y allait, Lévi rendit l'âme. Chmouel dit à Rav Menachia : si tu es sage, envoie-leur une réponse. Il leur envoya : Le baldaquin : nous avons examiné tous les aspects du baldaquin et nous ne lui avons trouvé aucun aspect permis.
וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
Mais qu'il leur envoie la réponse selon Rami bar Ye'hezkel ! Parce qu'ils ne sont pas des gens versés dans la Torah, et ne sauraient pas distinguer.
כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — עִירְבּוּבָא. וְלִישְׁלַח לְהוּ כִּדְרַבִּי טַרְפוֹן? דְּתַנְיָא: כְּשׁוּת, רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֵין כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם. וְקַיְימָא לַן: כׇּל הַמֵּיקֵל בָּאָרֶץ, הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ בְּחוּץ לָאָרֶץ! לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
Le houblon dans une vigne : c'est un mélange interdit. Mais qu'il leur envoie la réponse selon Rabbi Tarfon ! Car il a été enseigné : le houblon, Rabbi Tarfon dit : il ne constitue pas un kilayim (mélange interdit) dans la vigne. Et les Sages disent : il constitue un kilayim dans la vigne. Et nous tenons que quiconque est indulgent en Terre d'Israël, la halakha est conforme à lui hors de la Terre d'Israël ! Parce qu'ils ne sont pas des gens versés dans la Torah.
מַכְרִיז רַב: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיזְרַע כְּשׁוּתָא בְּכַרְמָא — לִיזְרַע. רַב עַמְרָם חֲסִידָא מְנַגֵּיד עִילָּוֵיהּ.
Rav proclamait : Celui qui veut semer du houblon dans une vigne, qu'il sème. Rav Amram le pieux faisait donner la flagellation pour cela.
רַב מְשַׁרְשְׁיָא יָהֵיב לֵיהּ פְּרוּטָה לְתִינוֹק גּוֹי וְזָרַע לֵיהּ. וְלִיתֵּן לֵיהּ לְתִינוֹק יִשְׂרָאֵל! אָתֵי לְמִיסְרַךְ: וְלִיתֵּן לֵיהּ לְגָדוֹל גּוֹי! אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּיִשְׂרָאֵל.
Rav Mecharchia donnait une perouta (petite pièce) à un enfant non juif, et celui-ci semait pour lui. Mais qu'il la donne à un enfant juif ! Il en viendrait à s'y habituer. Mais qu'il la donne à un adulte non juif ! On en viendrait à le confondre avec un Juif.
מֵת — שְׁלַח לְהוּ: מֵת לֹא יִתְעַסְּקוּ בּוֹ לֹא יְהוּדָאִין וְלֹא אַרְמָאִין, לֹא בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן וְלֹא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.
Sur le mort, il leur envoya : Un mort, que ne s'en occupent ni des Juifs ni des Araméens (non-Juifs), ni le premier jour de Yom Tov ni le second jour de Yom Tov.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר שִׁילַת אָמַר רַבִּי אַסִּי: עוֹבָדָא הֲוָה בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּמָעוֹן בְּיוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת,
Est-ce vrai ?! Rabbi Yehouda bar Chilat n'a-t-il pas dit que Rabbi Assi a dit : Il y eut un cas à la synagogue de Maon, un Yom Tov attenant au Chabbat, où quelqu'un mourut,

Chabbat 139b →

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