Chabbat 138b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפוֹרְקָהּ.
Un baldaquin de jeunes mariés, qui n'a pas de toit mais seulement une pente, il est permis de le tendre et il est permis de le défaire le Chabbat.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח — אֲסוּרָה. וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח — אָסוּר. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח, אֲבָל נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח — אָסוּר.
Rav Chéchèt, fils de Rav Idi, a dit : nous n'avons dit cela que lorsque son toit n'a pas un téfa'h (largeur de main) ; mais si son toit a un téfa'h, il est interdit. Et même lorsque son toit n'a pas un téfa'h, nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas, à moins de trois téfa'him de son toit, une largeur d'un téfa'h ; mais s'il y a, à moins de trois téfa'him de son toit, une largeur d'un téfa'h, c'est interdit. Et nous ne l'avons dit que si sa pente n'a pas un téfa'h ; mais si sa pente a un téfa'h, c'est interdit, car les pentes des tentes sont considérées comme des tentes. Et nous ne l'avons dit que s'il ne descend pas d'un téfa'h au-dessous du lit ; mais s'il descend d'un téfa'h au-dessous du lit, c'est interdit, car le lit devient un toit et le tissu une paroi.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הַאי סְיָאנָא שָׁרֵי. וְהָאִיתְּמַר: סְיָאנָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.
Et Rav Chéchèt, fils de Rav Idi, a dit : ce chapeau de feutre est permis le Chabbat, bien que son large bord ressemble à une tente. Mais n'a-t-il pas été dit : le chapeau de feutre est interdit ?! Ce n'est pas difficile : ceci, lorsque son bord a un téfa'h ; cela, lorsqu'il n'a pas un téfa'h.
אֶלָּא מֵעַתָּה, שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימָא טֶפַח הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.
Mais alors, s'il a avancé son manteau d'un téfa'h au-delà de sa tête, sera-t-il aussi passible ?! Plutôt, ce n'est pas difficile : la raison de l'interdit n'est pas la tente, mais la crainte que le vent n'emporte le chapeau et qu'on ne vienne à le porter. Ceci, lorsqu'il est bien serré sur la tête ; cela, lorsqu'il n'est pas bien serré.
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב הוּנָא: אֵימָא לַן אִיזִי הָנָךְ מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, תַּרְתֵּי בְּשַׁבָּת וַחֲדָא בְּתוֹרָה.
Rami bar Ye'hezkel a envoyé dire à Rav Houna : Dis-nous donc ces excellentes paroles que tu nous as dites au nom de Rav, deux sur le Chabbat et une sur la Torah.
שְׁלַח לֵיהּ: הָא דְּתַנְיָא גּוֹד בְּכִיסָנָא מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֲבָל בְּאָדָם אֶחָד — אָסוּר.
Il lui a envoyé dire : à propos de ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « une outre munie de ses lanières, il est permis de la tendre le Chabbat », Rav a dit : cela n'a été enseigné que pour deux personnes ensemble, car elles ne la tendent pas bien ; mais pour une seule personne, c'est interdit.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכִילָּה אֲפִילּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אָסוּר. אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מִימַּתְחָא פּוּרְתָּא.
Abayé a dit : Et un baldaquin, même avec dix personnes, c'est interdit : il est impossible qu'il ne se tende pas un peu, ce qui ferait une tente provisoire.
אִידַּךְ מַאי הִיא דְּתַנְיָא: כִּירָה שֶׁנִּשְׁמְטָה אַחַת מִיַּרְכוֹתֶיהָ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. שְׁתַּיִם — אָסוּר. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ חַד נָמֵי אָסוּר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
L'autre parole sur le Chabbat, quelle est-elle ? Car il a été enseigné (dans une baraïta) : un fourneau dont l'un des pieds s'est détaché, il est permis de le déplacer ; si deux pieds se sont détachés, c'est interdit. Rav a dit : même si un seul s'est détaché, c'est aussi interdit, par décret, de crainte qu'on ne l'enfonce avec force.
תּוֹרָה — דְּאָמַר רַב: עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ״, הַפְלָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מַהִי. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״לָכֵן הִנְנִי יוֹסִיף לְהַפְלִיא אֶת הָעָם הַזֶּה הַפְלֵא וָפֶלֶא״ — הֱוֵי אוֹמֵר: הַפְלָאָה זוֹ תּוֹרָה.
Et sur la Torah, car Rav a dit : La Torah est destinée à être oubliée d'Israël, comme il est dit : « Et Hachem rendra extraordinaires tes plaies » (Deutéronome 28, 59). Cette « chose extraordinaire », je ne sais pas ce qu'elle est. Lorsque le verset dit : « C'est pourquoi Je continuerai à rendre extraordinaire ce peuple, d'une manière extraordinaire et merveilleuse » (Isaïe 29, 14), et poursuit en parlant de la sagesse de ses sages qui se perdra, il faut dire : cette « chose extraordinaire » est l'oubli de la Torah.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה אָמְרוּ, עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים וְהִשְׁלַחְתִּי רָעָב בָּאָרֶץ לֹא רָעָב לַלֶּחֶם וְלֹא צָמָא לַמַּיִם כִּי אִם לִשְׁמוֹעַ אֵת דִּבְרֵי ה׳״, וּכְתִיב: ״וְנָעוּ מִיָּם עַד יָם וּמִצָּפוֹן וְעַד מִזְרָח יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque nos Maîtres sont entrés dans la « vigne » à Yavné, ils ont dit : La Torah est destinée à être oubliée d'Israël, comme il est dit : « Voici, des jours viennent, parole de Hachem D.ieu, où J'enverrai la faim dans le pays, non une faim de pain ni une soif d'eau, mais d'entendre les paroles de Hachem » (Amos 8, 11), et il est écrit : « Ils erreront d'une mer à l'autre, et du nord à l'orient ils iront çà et là pour chercher la parole de Hachem, et ils ne la trouveront pas » (Amos 8, 12).
״דְּבַר ה׳״ — זוֹ הֲלָכָה, ״דְּבַר ה׳״ — זֶה הַקֵּץ, ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ נְבוּאָה.
« La parole de Hachem » : c'est la halakha ; « la parole de Hachem » : c'est la fin des temps ; « la parole de Hachem » : c'est la prophétie. Toutes disparaîtront d'Israël.
וּמַאי ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳״? אָמְרוּ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתִּטּוֹל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה וְתַחֲזוֹר בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לֵידַע אִם טְמֵאָה הִיא וְאִם טְהוֹרָה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
Et que signifie « ils iront çà et là pour chercher la parole de Hachem » ? Ils ont dit : Une femme est destinée à prendre un pain de terouma (prélèvement donné au Cohen) et à faire le tour des synagogues et des maisons d'étude pour savoir s'il est tamé (impur) ou s'il est tahor (pur), et il n'y aura personne pour comprendre.
אִם טְהוֹרָה הִיא וְאִם טְמֵאָה הִיא בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״! אֶלָּא: לֵידַע אִם רִאשׁוֹנָה הִיא וְאִם שְׁנִיָּה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
S'il est pur ou s'il est impur, c'est explicitement écrit à ce sujet : « Toute nourriture qui se mange » (Lévitique 11, 34) ! Plutôt, c'est pour savoir s'il est au premier degré d'impureté ou s'il est au second degré, et il n'y aura personne pour comprendre.
הָא נָמֵי מַתְנִיתִין הִיא? כְּדִתְנַן: הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּתַּנּוּר — הַפַּת שֶׁבְּתוֹכוֹ שְׁנִיָּה, שֶׁהַתַּנּוּר תְּחִילָּה.
Cela aussi, c'est une Michna explicite ?! Comme nous avons appris : le reptile trouvé dans le four : le pain qui s'y trouve est au second degré, car le four est au premier degré.
מִסְתַּפְּקָא לְהוּ הָא דַּאֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא: לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה וְתִיהְוֵי פַּת רִאשׁוֹנָה!
Ils auront un doute sur ce que Rav Ada bar Ahava a dit à Rava : Considérons ce four comme s'il était rempli d'impureté, et le pain sera au premier degré !
אֲמַר לֵיהּ: לָא אָמְרִינַן לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה. דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כׇּל הַכֵּלִים מִיטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ — אוֹכָלִין מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כֵּלִים מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
Il lui a dit : Nous ne disons pas : considérons ce four comme s'il était rempli d'impureté. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : On pourrait croire que tous les ustensiles deviennent impurs dans l'espace d'un récipient d'argile ; le verset enseigne : « Tout ce qui est à l'intérieur sera impur » (Lévitique 11, 33) ; « toute nourriture qui se mange » (Lévitique 11, 34) : les aliments deviennent impurs dans l'espace d'un récipient d'argile, mais les ustensiles ne deviennent pas impurs dans l'espace d'un récipient d'argile.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁתִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעוֹ״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״? שֶׁלֹּא יִמְצְאוּ
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : À D.ieu ne plaise que la Torah soit oubliée d'Israël, comme il est dit : « Car il ne sera pas oublié de la bouche de sa descendance » (Deutéronome 31, 21). Mais comment est-ce que j'explique « ils iront çà et là pour chercher la parole de Hachem et ils ne la trouveront pas » ? C'est qu'ils ne trouveront pas

Chabbat 139a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּילַּת חֲתָנִים מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ וּמוּתָּר לְפוֹרְקָהּ.
Un baldaquin de jeunes mariés, qui n'a pas de toit mais seulement une pente, il est permis de le tendre et il est permis de le défaire le Chabbat.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּגַגָּהּ טֶפַח — אֲסוּרָה. וְכִי אֵין בְּגַגָּהּ טֶפַח נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לְגַגָּהּ טֶפַח — אָסוּר. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח, אֲבָל נָחֵית מִפּוּרְיָא טֶפַח — אָסוּר.
Rav Chéchèt, fils de Rav Idi, a dit : nous n'avons dit cela que lorsque son toit n'a pas un téfa'h (largeur de main) ; mais si son toit a un téfa'h, il est interdit. Et même lorsque son toit n'a pas un téfa'h, nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas, à moins de trois téfa'him de son toit, une largeur d'un téfa'h ; mais s'il y a, à moins de trois téfa'him de son toit, une largeur d'un téfa'h, c'est interdit. Et nous ne l'avons dit que si sa pente n'a pas un téfa'h ; mais si sa pente a un téfa'h, c'est interdit, car les pentes des tentes sont considérées comme des tentes. Et nous ne l'avons dit que s'il ne descend pas d'un téfa'h au-dessous du lit ; mais s'il descend d'un téfa'h au-dessous du lit, c'est interdit, car le lit devient un toit et le tissu une paroi.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הַאי סְיָאנָא שָׁרֵי. וְהָאִיתְּמַר: סְיָאנָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.
Et Rav Chéchèt, fils de Rav Idi, a dit : ce chapeau de feutre est permis le Chabbat, bien que son large bord ressemble à une tente. Mais n'a-t-il pas été dit : le chapeau de feutre est interdit ?! Ce n'est pas difficile : ceci, lorsque son bord a un téfa'h ; cela, lorsqu'il n'a pas un téfa'h.
אֶלָּא מֵעַתָּה, שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימָא טֶפַח הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב? אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִיהַדַּק, הָא דְּלָא מִיהַדַּק.
Mais alors, s'il a avancé son manteau d'un téfa'h au-delà de sa tête, sera-t-il aussi passible ?! Plutôt, ce n'est pas difficile : la raison de l'interdit n'est pas la tente, mais la crainte que le vent n'emporte le chapeau et qu'on ne vienne à le porter. Ceci, lorsqu'il est bien serré sur la tête ; cela, lorsqu'il n'est pas bien serré.
שְׁלַח לֵיהּ רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל לְרַב הוּנָא: אֵימָא לַן אִיזִי הָנָךְ מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּאֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, תַּרְתֵּי בְּשַׁבָּת וַחֲדָא בְּתוֹרָה.
Rami bar Ye'hezkel a envoyé dire à Rav Houna : Dis-nous donc ces excellentes paroles que tu nous as dites au nom de Rav, deux sur le Chabbat et une sur la Torah.
שְׁלַח לֵיהּ: הָא דְּתַנְיָא גּוֹד בְּכִיסָנָא מוּתָּר לִנְטוֹתָהּ בְּשַׁבָּת — אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֲבָל בְּאָדָם אֶחָד — אָסוּר.
Il lui a envoyé dire : à propos de ce qui a été enseigné (dans une baraïta) : « une outre munie de ses lanières, il est permis de la tendre le Chabbat », Rav a dit : cela n'a été enseigné que pour deux personnes ensemble, car elles ne la tendent pas bien ; mais pour une seule personne, c'est interdit.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכִילָּה אֲפִילּוּ בַּעֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם אָסוּר. אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מִימַּתְחָא פּוּרְתָּא.
Abayé a dit : Et un baldaquin, même avec dix personnes, c'est interdit : il est impossible qu'il ne se tende pas un peu, ce qui ferait une tente provisoire.
אִידַּךְ מַאי הִיא דְּתַנְיָא: כִּירָה שֶׁנִּשְׁמְטָה אַחַת מִיַּרְכוֹתֶיהָ — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. שְׁתַּיִם — אָסוּר. רַב אָמַר: אֲפִילּוּ חַד נָמֵי אָסוּר, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְקַע.
L'autre parole sur le Chabbat, quelle est-elle ? Car il a été enseigné (dans une baraïta) : un fourneau dont l'un des pieds s'est détaché, il est permis de le déplacer ; si deux pieds se sont détachés, c'est interdit. Rav a dit : même si un seul s'est détaché, c'est aussi interdit, par décret, de crainte qu'on ne l'enfonce avec force.
תּוֹרָה — דְּאָמַר רַב: עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהִפְלָא ה׳ אֶת מַכֹּתְךָ״, הַפְלָאָה זוֹ אֵינִי יוֹדֵעַ מַהִי. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״לָכֵן הִנְנִי יוֹסִיף לְהַפְלִיא אֶת הָעָם הַזֶּה הַפְלֵא וָפֶלֶא״ — הֱוֵי אוֹמֵר: הַפְלָאָה זוֹ תּוֹרָה.
Et sur la Torah, car Rav a dit : La Torah est destinée à être oubliée d'Israël, comme il est dit : « Et Hachem rendra extraordinaires tes plaies » (Deutéronome 28, 59). Cette « chose extraordinaire », je ne sais pas ce qu'elle est. Lorsque le verset dit : « C'est pourquoi Je continuerai à rendre extraordinaire ce peuple, d'une manière extraordinaire et merveilleuse » (Isaïe 29, 14), et poursuit en parlant de la sagesse de ses sages qui se perdra, il faut dire : cette « chose extraordinaire » est l'oubli de la Torah.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה אָמְרוּ, עֲתִידָה תּוֹרָה שֶׁתִּשְׁתַּכַּח מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם ה׳ אֱלֹהִים וְהִשְׁלַחְתִּי רָעָב בָּאָרֶץ לֹא רָעָב לַלֶּחֶם וְלֹא צָמָא לַמַּיִם כִּי אִם לִשְׁמוֹעַ אֵת דִּבְרֵי ה׳״, וּכְתִיב: ״וְנָעוּ מִיָּם עַד יָם וּמִצָּפוֹן וְעַד מִזְרָח יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״.
Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque nos Maîtres sont entrés dans la « vigne » à Yavné, ils ont dit : La Torah est destinée à être oubliée d'Israël, comme il est dit : « Voici, des jours viennent, parole de Hachem D.ieu, où J'enverrai la faim dans le pays, non une faim de pain ni une soif d'eau, mais d'entendre les paroles de Hachem » (Amos 8, 11), et il est écrit : « Ils erreront d'une mer à l'autre, et du nord à l'orient ils iront çà et là pour chercher la parole de Hachem, et ils ne la trouveront pas » (Amos 8, 12).
״דְּבַר ה׳״ — זוֹ הֲלָכָה, ״דְּבַר ה׳״ — זֶה הַקֵּץ, ״דְּבַר ה׳״ — זוֹ נְבוּאָה.
« La parole de Hachem » : c'est la halakha ; « la parole de Hachem » : c'est la fin des temps ; « la parole de Hachem » : c'est la prophétie. Toutes disparaîtront d'Israël.
וּמַאי ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳״? אָמְרוּ: עֲתִידָה אִשָּׁה שֶׁתִּטּוֹל כִּכָּר שֶׁל תְּרוּמָה וְתַחֲזוֹר בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לֵידַע אִם טְמֵאָה הִיא וְאִם טְהוֹרָה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
Et que signifie « ils iront çà et là pour chercher la parole de Hachem » ? Ils ont dit : Une femme est destinée à prendre un pain de terouma (prélèvement donné au Cohen) et à faire le tour des synagogues et des maisons d'étude pour savoir s'il est tamé (impur) ou s'il est tahor (pur), et il n'y aura personne pour comprendre.
אִם טְהוֹרָה הִיא וְאִם טְמֵאָה הִיא בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״! אֶלָּא: לֵידַע אִם רִאשׁוֹנָה הִיא וְאִם שְׁנִיָּה הִיא, וְאֵין מֵבִין.
S'il est pur ou s'il est impur, c'est explicitement écrit à ce sujet : « Toute nourriture qui se mange » (Lévitique 11, 34) ! Plutôt, c'est pour savoir s'il est au premier degré d'impureté ou s'il est au second degré, et il n'y aura personne pour comprendre.
הָא נָמֵי מַתְנִיתִין הִיא? כְּדִתְנַן: הַשֶּׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּתַּנּוּר — הַפַּת שֶׁבְּתוֹכוֹ שְׁנִיָּה, שֶׁהַתַּנּוּר תְּחִילָּה.
Cela aussi, c'est une Michna explicite ?! Comme nous avons appris : le reptile trouvé dans le four : le pain qui s'y trouve est au second degré, car le four est au premier degré.
מִסְתַּפְּקָא לְהוּ הָא דַּאֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה לְרָבָא: לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה וְתִיהְוֵי פַּת רִאשׁוֹנָה!
Ils auront un doute sur ce que Rav Ada bar Ahava a dit à Rava : Considérons ce four comme s'il était rempli d'impureté, et le pain sera au premier degré !
אֲמַר לֵיהּ: לָא אָמְרִינַן לֶיחְזְיֵיהּ לְהַאי תַּנּוּרָא כְּמַאן דִּמְלֵי טוּמְאָה. דְּתַנְיָא: יָכוֹל יְהוּ כׇּל הַכֵּלִים מִיטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא״, ״מִכׇּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ — אוֹכָלִין מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס, וְאֵין כֵּלִים מִטַּמְּאִין בַּאֲוִיר כְּלִי חֶרֶס.
Il lui a dit : Nous ne disons pas : considérons ce four comme s'il était rempli d'impureté. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : On pourrait croire que tous les ustensiles deviennent impurs dans l'espace d'un récipient d'argile ; le verset enseigne : « Tout ce qui est à l'intérieur sera impur » (Lévitique 11, 33) ; « toute nourriture qui se mange » (Lévitique 11, 34) : les aliments deviennent impurs dans l'espace d'un récipient d'argile, mais les ustensiles ne deviennent pas impurs dans l'espace d'un récipient d'argile.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: חַס וְשָׁלוֹם שֶׁתִּשְׁתַּכַּח תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעוֹ״. אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יְשׁוֹטְטוּ לְבַקֵּשׁ אֶת דְּבַר ה׳ וְלֹא יִמְצָאוּ״? שֶׁלֹּא יִמְצְאוּ
Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : À D.ieu ne plaise que la Torah soit oubliée d'Israël, comme il est dit : « Car il ne sera pas oublié de la bouche de sa descendance » (Deutéronome 31, 21). Mais comment est-ce que j'explique « ils iront çà et là pour chercher la parole de Hachem et ils ne la trouveront pas » ? C'est qu'ils ne trouveront pas

Chabbat 139a →

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