Chabbat 137b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָל וְלֹא פָּרַע אֶת הַמִּילָה — כְּאִילּוּ לֹא מָל.
S'il a circoncis et n'a pas découvert la chair à l'endroit de la circoncision, en repliant la fine membrane située sous le prépuce, c'est comme s'il n'avait pas circoncis.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֲבִינָא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : Rabbi Avina a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit que Rav a dit : lorsque la Michna parle de la majeure partie de la couronne, elle vise la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne, en plus de la majeure partie de sa circonférence.
וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר וְכוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְנִרְאֶה מָהוּל — אֵינוֹ צָרִיךְ לָמוּל, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לָמוּל.
Nous avons appris dans la Michna : « Et s'il était charnu, etc. », celui qui circoncit rectifie la circoncision afin que l'enfant n'ait pas l'air incirconcis. Chmouel a dit : un enfant enveloppé de chair, on l'examine ; tant que, lorsque son membre se raidit, il paraît circoncis, il n'a pas besoin d'être circoncis de nouveau ; et sinon, s'il ne paraît pas circoncis même alors, il a besoin d'être circoncis de nouveau.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְאֵינוֹ נִרְאֶה מָהוּל — צָרִיךְ לְמוּלוֹ, וְאִם לָאו — אֵינוֹ צָרִיךְ לְמוּלוֹ.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : un enfant enveloppé de chair, on l'examine ; tant que, lorsque le membre se raidit, il ne paraît pas circoncis, il faut le circoncire de nouveau ; et sinon, il n'est pas nécessaire de le circoncire de nouveau.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, נִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a une différence entre eux dans le cas où l'enfant paraît circoncis sans paraître pleinement circoncis : selon Chmouel, il doit paraître pleinement circoncis pour éviter une nouvelle circoncision, et cet état ne suffit donc pas ; selon Rabban Chimon ben Gamliel, seul celui qui paraît incirconcis a besoin d'une nouvelle circoncision, et cette circoncision partielle suffit donc.
מָל וְלֹא פָּרַע. תָּנוּ רַבָּנַן, הַמָּל אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״. אֲבִי הַבֵּן אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַכְנִיסוֹ בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ״. הָעוֹמְדִים אוֹמְרִים: ״כְּשֵׁם שֶׁנִּכְנַס לַבְּרִית, כָּךְ יִכָּנֵס לְתוֹרָה לְחוּפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים״.
Nous avons appris dans la Michna : « S'il a circoncis et n'a pas découvert », c'est comme s'il n'avait pas circoncis. Nos Maîtres ont enseigné (dans une Tossefta) : celui qui circoncit dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision. » Le père de l'enfant dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de le faire entrer dans l'alliance d'Avraham notre père. » Ceux qui se tiennent là disent : « De même qu'il est entré dans l'alliance, ainsi entrera-t-il dans la Torah, sous le dais nuptial et dans les bonnes actions. »
וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִידֵּשׁ יָדִיד מִבֶּטֶן, חוֹק בִּשְׁאֵרוֹ שָׂם, וְצֶאֱצָאָיו חָתַם בְּאוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ. עַל כֵּן בִּשְׂכַר זֹאת אֵל חַי חֶלְקֵנוּ [צוּרֵנוּ], צִוָּה לְהַצִּיל יְדִידוּת שְׁאֵרֵינוּ מִשַּׁחַת לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר שָׂם בִּבְשָׂרֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
Et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : « Qui a sanctifié le bien-aimé dès le ventre de sa mère, a posé un décret dans sa chair, et a scellé ses descendants du signe de l'alliance sainte. C'est pourquoi, en récompense de cela, ô D.ieu vivant, notre part [notre Rocher], ordonne de sauver le bien-aimé de notre chair de la fosse, à cause de Son alliance qu'Il a placée dans notre chair. Béni sois-Tu, Hachem, qui conclus l'alliance. »
הַמָּל אֶת הַגֵּרִים אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הַגֵּרִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
Celui qui circoncit des convertis dit : « Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi de l'univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision » ; et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire les convertis et de faire couler d'eux le sang de l'alliance, car sans le sang de l'alliance, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : ‹ Si ce n'était Mon alliance, de jour et de nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre › (Jérémie 33, 25), verset compris ainsi : sans l'alliance de la circoncision, présente jour et nuit, le monde cesserait d'exister. Béni sois-Tu, Hachem, qui conclus l'alliance. »
הַמָּל אֶת הָעֲבָדִים אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הָעֲבָדִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא נִתְקַיְּימוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
Le Juif qui acquiert un esclave cananéen doit le circoncire, car cet esclave entre partiellement dans l'alliance du peuple juif. Celui qui circoncit des esclaves dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision » ; et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire les esclaves et de faire couler d'eux le sang de l'alliance, car sans le sang de l'alliance, les lois du ciel et de la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : ‹ Si ce n'était Mon alliance, de jour et de nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre › (Jérémie 33, 25). Béni sois-Tu, Hachem, qui conclus l'alliance. »
הדרן עלך רבי אליעזר דמילה

Nous reviendrons à toi, chapitre « Rabbi Eliézer de la circoncision »
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְנוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְּיוֹם טוֹב.
Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Rabbi Eliézer dit : on peut suspendre et tendre sur un support le filtre servant à séparer le vin de sa lie le Yom Tov (jour de fête), et on peut verser du vin dans un filtre déjà suspendu la veille le Chabbat, mais on ne peut pas l'y suspendre. Et les Sages disent : on ne peut pas suspendre le filtre le Yom Tov, et on ne peut pas verser de vin dans un filtre suspendu le Chabbat ; mais on peut verser du vin dans un filtre suspendu le Yom Tov.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסוֹפֵי אֹהֶל עֲרַאי לָא מוֹסְפִינַן, לְמִיעְבַּד לְכַתְּחִלָּה שְׁרֵי?!
Guemara : La Guemara soulève une difficulté contre l'opinion de Rabbi Eliézer : Voici que selon Rabbi Eliézer, on ne peut même pas ajouter à une tente provisoire ; la faire d'emblée serait-il permis ?! Or tendre un filtre sur un support revient à faire une tente.
מַאי הִיא — דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — פּוֹקְקִין בּוֹ.
Quelle est cette opinion de Rabbi Eliézer ? Car nous avons appris (dans une Michna) : à propos du panneau obturant la lucarne, Rabbi Eliézer dit : lorsqu'il est attaché et suspendu à la lucarne, on peut obturer avec lui ; sinon, on ne peut pas obturer avec lui. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, on peut obturer avec lui.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בַּשַּׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.
Et Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : tous s'accordent à dire qu'on ne fait pas une tente provisoire d'emblée le Yom Tov, et il va sans dire le Chabbat. Ils ne divergent que sur le fait d'ajouter à une tente existante : Rabbi Eliézer dit qu'on n'ajoute pas le Yom Tov, et il va sans dire le Chabbat ; et les Sages disent qu'on ajoute le Chabbat, et il va sans dire le Yom Tov.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
La Guemara répond : Suspendre le filtre est bien un travail interdit, mais Rabbi Eliézer partage l'avis de Rabbi Yehouda au sujet de ce qui prépare la nourriture le Yom Tov. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : il n'y a de différence entre le Yom Tov et le Chabbat que pour la préparation de la nourriture seulement. Rabbi Yehouda permet aussi ce qui prépare la nourriture, c'est-à-dire la remise en état des ustensiles servant à la préparer. De même, Rabbi Eliézer permet de suspendre le filtre pour préparer le vin du Yom Tov.
אֵימַר דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, בַּמַּכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
La Guemara objecte : Dis que nous avons entendu Rabbi Yehouda le permettre pour les préparatifs qu'il est impossible de faire la veille du Yom Tov ; mais pour les préparatifs qu'il est possible de faire la veille du Yom Tov, l'as-tu entendu le permettre ?!
דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲדִיפָא מִדְּרַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara répond : La position de Rabbi Eliézer va plus loin que celle de Rabbi Yehouda : il ne distingue pas entre les préparatifs qui peuvent être faits la veille et ceux qui ne le peuvent pas.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּלָה מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּלָה — חַיָּיב חַטָּאת.
Nous avons appris dans la Michna : « Et les Sages disent » qu'on ne peut pas suspendre le filtre le Yom Tov. Ils ont posé la question : S'il a suspendu le filtre par inadvertance, qu'en est-il ? Rav Yossef a dit : s'il a suspendu, il est passible d'un sacrifice 'hatat (sacrifice expiatoire), comme quiconque enfreint par inadvertance un travail interdit par la Torah le Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּלָא כּוּזָא בְּסִיכְּתָא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב?!
Abayé lui a dit : Mais alors, s'il a suspendu une cruche à une cheville, sera-t-il aussi passible ?! Si un tel geste constituait un travail de construction selon la Torah, il devrait l'être aussi pour cette cruche.

Chabbat 138a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מָל וְלֹא פָּרַע אֶת הַמִּילָה — כְּאִילּוּ לֹא מָל.
S'il a circoncis et n'a pas découvert la chair à l'endroit de la circoncision, en repliant la fine membrane située sous le prépuce, c'est comme s'il n'avait pas circoncis.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי אֲבִינָא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁל עֲטָרָה.
Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara, sur la Michna) : Rabbi Avina a dit que Rabbi Yirmeya bar Abba a dit que Rav a dit : lorsque la Michna parle de la majeure partie de la couronne, elle vise la chair qui recouvre la majeure partie de la hauteur de la couronne, en plus de la majeure partie de sa circonférence.
וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר וְכוּ׳. אָמַר שְׁמוּאֵל: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְנִרְאֶה מָהוּל — אֵינוֹ צָרִיךְ לָמוּל, וְאִם לָאו — צָרִיךְ לָמוּל.
Nous avons appris dans la Michna : « Et s'il était charnu, etc. », celui qui circoncit rectifie la circoncision afin que l'enfant n'ait pas l'air incirconcis. Chmouel a dit : un enfant enveloppé de chair, on l'examine ; tant que, lorsque son membre se raidit, il paraît circoncis, il n'a pas besoin d'être circoncis de nouveau ; et sinon, s'il ne paraît pas circoncis même alors, il a besoin d'être circoncis de nouveau.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: קָטָן הַמְסוּרְבָּל בְּבָשָׂר, רוֹאִין אוֹתוֹ, כׇּל זְמַן שֶׁמִּתְקַשֶּׁה וְאֵינוֹ נִרְאֶה מָהוּל — צָרִיךְ לְמוּלוֹ, וְאִם לָאו — אֵינוֹ צָרִיךְ לְמוּלוֹ.
Dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), il a été enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : un enfant enveloppé de chair, on l'examine ; tant que, lorsque le membre se raidit, il ne paraît pas circoncis, il faut le circoncire de nouveau ; et sinon, il n'est pas nécessaire de le circoncire de nouveau.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, נִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה.
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a une différence entre eux dans le cas où l'enfant paraît circoncis sans paraître pleinement circoncis : selon Chmouel, il doit paraître pleinement circoncis pour éviter une nouvelle circoncision, et cet état ne suffit donc pas ; selon Rabban Chimon ben Gamliel, seul celui qui paraît incirconcis a besoin d'une nouvelle circoncision, et cette circoncision partielle suffit donc.
מָל וְלֹא פָּרַע. תָּנוּ רַבָּנַן, הַמָּל אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״. אֲבִי הַבֵּן אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לְהַכְנִיסוֹ בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ״. הָעוֹמְדִים אוֹמְרִים: ״כְּשֵׁם שֶׁנִּכְנַס לַבְּרִית, כָּךְ יִכָּנֵס לְתוֹרָה לְחוּפָּה וּלְמַעֲשִׂים טוֹבִים״.
Nous avons appris dans la Michna : « S'il a circoncis et n'a pas découvert », c'est comme s'il n'avait pas circoncis. Nos Maîtres ont enseigné (dans une Tossefta) : celui qui circoncit dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision. » Le père de l'enfant dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de le faire entrer dans l'alliance d'Avraham notre père. » Ceux qui se tiennent là disent : « De même qu'il est entré dans l'alliance, ainsi entrera-t-il dans la Torah, sous le dais nuptial et dans les bonnes actions. »
וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִידֵּשׁ יָדִיד מִבֶּטֶן, חוֹק בִּשְׁאֵרוֹ שָׂם, וְצֶאֱצָאָיו חָתַם בְּאוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ. עַל כֵּן בִּשְׂכַר זֹאת אֵל חַי חֶלְקֵנוּ [צוּרֵנוּ], צִוָּה לְהַצִּיל יְדִידוּת שְׁאֵרֵינוּ מִשַּׁחַת לְמַעַן בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר שָׂם בִּבְשָׂרֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
Et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : « Qui a sanctifié le bien-aimé dès le ventre de sa mère, a posé un décret dans sa chair, et a scellé ses descendants du signe de l'alliance sainte. C'est pourquoi, en récompense de cela, ô D.ieu vivant, notre part [notre Rocher], ordonne de sauver le bien-aimé de notre chair de la fosse, à cause de Son alliance qu'Il a placée dans notre chair. Béni sois-Tu, Hachem, qui conclus l'alliance. »
הַמָּל אֶת הַגֵּרִים אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הַגֵּרִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית לֹא נִתְקַיְּימוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
Celui qui circoncit des convertis dit : « Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi de l'univers, qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision » ; et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire les convertis et de faire couler d'eux le sang de l'alliance, car sans le sang de l'alliance, le ciel et la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : ‹ Si ce n'était Mon alliance, de jour et de nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre › (Jérémie 33, 25), verset compris ainsi : sans l'alliance de la circoncision, présente jour et nuit, le monde cesserait d'exister. Béni sois-Tu, Hachem, qui conclus l'alliance. »
הַמָּל אֶת הָעֲבָדִים אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״, וְהַמְבָרֵךְ אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לָמוּל אֶת הָעֲבָדִים וּלְהַטִּיף מֵהֶם דַּם בְּרִית, שֶׁאִילְמָלֵא דַּם בְּרִית חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא נִתְקַיְּימוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חוּקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי׳. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ כּוֹרֵת הַבְּרִית״.
Le Juif qui acquiert un esclave cananéen doit le circoncire, car cet esclave entre partiellement dans l'alliance du peuple juif. Celui qui circoncit des esclaves dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision » ; et celui qui récite la bénédiction supplémentaire dit : « Qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de circoncire les esclaves et de faire couler d'eux le sang de l'alliance, car sans le sang de l'alliance, les lois du ciel et de la terre ne subsisteraient pas, comme il est dit : ‹ Si ce n'était Mon alliance, de jour et de nuit, Je n'aurais pas établi les lois du ciel et de la terre › (Jérémie 33, 25). Béni sois-Tu, Hachem, qui conclus l'alliance. »
הדרן עלך רבי אליעזר דמילה

Nous reviendrons à toi, chapitre « Rabbi Eliézer de la circoncision »
מַתְנִי׳ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְנוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין תּוֹלִין אֶת הַמְשַׁמֶּרֶת בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בַּשַּׁבָּת, אֲבָל נוֹתְנִין לַתְּלוּיָה בְּיוֹם טוֹב.
Michna (enseignement des Tannaïm, compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Rabbi Eliézer dit : on peut suspendre et tendre sur un support le filtre servant à séparer le vin de sa lie le Yom Tov (jour de fête), et on peut verser du vin dans un filtre déjà suspendu la veille le Chabbat, mais on ne peut pas l'y suspendre. Et les Sages disent : on ne peut pas suspendre le filtre le Yom Tov, et on ne peut pas verser de vin dans un filtre suspendu le Chabbat ; mais on peut verser du vin dans un filtre suspendu le Yom Tov.
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסוֹפֵי אֹהֶל עֲרַאי לָא מוֹסְפִינַן, לְמִיעְבַּד לְכַתְּחִלָּה שְׁרֵי?!
Guemara : La Guemara soulève une difficulté contre l'opinion de Rabbi Eliézer : Voici que selon Rabbi Eliézer, on ne peut même pas ajouter à une tente provisoire ; la faire d'emblée serait-il permis ?! Or tendre un filtre sur un support revient à faire une tente.
מַאי הִיא — דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ — פּוֹקְקִין בּוֹ.
Quelle est cette opinion de Rabbi Eliézer ? Car nous avons appris (dans une Michna) : à propos du panneau obturant la lucarne, Rabbi Eliézer dit : lorsqu'il est attaché et suspendu à la lucarne, on peut obturer avec lui ; sinon, on ne peut pas obturer avec lui. Et les Sages disent : dans un cas comme dans l'autre, on peut obturer avec lui.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֹהֶל עֲרַאי בַּתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְהוֹסִיף, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין מוֹסִיפִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בַּשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין בַּשַּׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.
Et Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : tous s'accordent à dire qu'on ne fait pas une tente provisoire d'emblée le Yom Tov, et il va sans dire le Chabbat. Ils ne divergent que sur le fait d'ajouter à une tente existante : Rabbi Eliézer dit qu'on n'ajoute pas le Yom Tov, et il va sans dire le Chabbat ; et les Sages disent qu'on ajoute le Chabbat, et il va sans dire le Yom Tov.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
La Guemara répond : Suspendre le filtre est bien un travail interdit, mais Rabbi Eliézer partage l'avis de Rabbi Yehouda au sujet de ce qui prépare la nourriture le Yom Tov. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : il n'y a de différence entre le Yom Tov et le Chabbat que pour la préparation de la nourriture seulement. Rabbi Yehouda permet aussi ce qui prépare la nourriture, c'est-à-dire la remise en état des ustensiles servant à la préparer. De même, Rabbi Eliézer permet de suspendre le filtre pour préparer le vin du Yom Tov.
אֵימַר דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, בַּמַּכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
La Guemara objecte : Dis que nous avons entendu Rabbi Yehouda le permettre pour les préparatifs qu'il est impossible de faire la veille du Yom Tov ; mais pour les préparatifs qu'il est possible de faire la veille du Yom Tov, l'as-tu entendu le permettre ?!
דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲדִיפָא מִדְּרַבִּי יְהוּדָה.
La Guemara répond : La position de Rabbi Eliézer va plus loin que celle de Rabbi Yehouda : il ne distingue pas entre les préparatifs qui peuvent être faits la veille et ceux qui ne le peuvent pas.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תָּלָה מַאי? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּלָה — חַיָּיב חַטָּאת.
Nous avons appris dans la Michna : « Et les Sages disent » qu'on ne peut pas suspendre le filtre le Yom Tov. Ils ont posé la question : S'il a suspendu le filtre par inadvertance, qu'en est-il ? Rav Yossef a dit : s'il a suspendu, il est passible d'un sacrifice 'hatat (sacrifice expiatoire), comme quiconque enfreint par inadvertance un travail interdit par la Torah le Chabbat.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, תְּלָא כּוּזָא בְּסִיכְּתָא הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב?!
Abayé lui a dit : Mais alors, s'il a suspendu une cruche à une cheville, sera-t-il aussi passible ?! Si un tel geste constituait un travail de construction selon la Torah, il devrait l'être aussi pour cette cruche.

Chabbat 138a →

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