Chabbat 137a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּסְתָם סִפְרָא רַבִּי יְהוּדָה.
Et une opinion anonyme du Sifra (midrach sur le Lévitique) est celle de Rabbi Yehouda.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi, nous l'avons appris dans la Michna : Tous sont aptes à sanctifier les eaux lustrales, sauf le sourd-muet, le déficient mental et l'enfant mineur. Rabbi Yehouda déclare apte l'enfant mineur, et inaptes la femme et l'androgynos (hermaphrodite). Déduis-en que l'androgynos n'est pas pour lui un mâle à tous égards.
וּמַאי שְׁנָא מִילָה? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כׇּל זָכָר״.
Et en quoi la circoncision est-elle différente ? Parce qu'il est écrit : « Que tout mâle parmi vous soit circoncis » (Genèse 17, 10), expression inclusive.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב.
Michna : Celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat, est 'hayav (passible) d'un sacrifice 'hatat (expiatoire).
אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
S'il y avait l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qu'il a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour (exempt).
גְּמָ׳ רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״.
Guemara : Rav Houna enseigne dans la première clause « 'hayav » ; Rav Yehouda enseigne « pétour ».
רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.
Rav Houna enseigne « 'hayav », car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé au sujet de celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire le Chabbat et l'autre à circoncire après le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : il est 'hayav.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבֵיד״, וְכִי עֲבִיד — מִיחַיַּיב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.
Et tous deux ne l'ont déduit que de l'idolâtrie. Rabbi Eliézer pense : C'est comme l'idolâtrie : de même que pour l'idolâtrie, le Miséricordieux a dit : « Ne fais pas », et lorsqu'il le fait, il est passible, ici aussi, il n'y a pas de différence.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — דְּלָאו מִצְוָה, הָכָא — מִצְוָה.
Et Rabbi Yehochoua pense : Là, ce n'est pas une mitsva (commandement) ; ici, c'est une mitsva.
רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא פָּטוּר.
Rav Yehouda enseigne « pétour », car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé au sujet de celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est pétour.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבֵיד״, וְכִי עָבֵיד — מִיחַיַּיב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.
Et tous deux ne l'ont déduit que de l'idolâtrie. Rabbi Eliézer pense : C'est comme l'idolâtrie : de même que pour l'idolâtrie, le Miséricordieux a dit : « Ne fais pas », et lorsqu'il le fait, il est passible, ici aussi, il n'y a pas de différence.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — לָא טְרִיד [בְּ]מִצְוָה, הָכָא — טְרִיד.
Et Rabbi Yehochoua pense : Là, il n'est pas préoccupé [par] une mitsva ; ici, il est préoccupé par une mitsva.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר, לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.
Rabbi 'Hiya a enseigné : Rabbi Méïr disait : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé au sujet de celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est 'hayav.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour.
הַשְׁתָּא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סֵיפָא דְּלָא קָא עָבֵיד מִצְוָה — פּוֹטֵר, רֵישָׁא, דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה — מְחַיֵּיב?!
Alors, Rabbi Yehochoua, dans la dernière clause, où il n'accomplit pas de mitsva, le déclare pétour, et dans la première clause, où il accomplit une mitsva, il le déclare passible ?!
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא, כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת. סֵיפָא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת.
Ceux de l'école de Rabbi Yannaï disent : La première clause traite du cas où il a pris les devants et a circoncis celui du Chabbat la veille du Chabbat, de sorte que le Chabbat n'a pas été donné pour être repoussé ; dans la dernière clause, le Chabbat a été donné pour être repoussé.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: רֵישָׁא נָמֵי נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת לְגַבֵּי תִּינוֹקוֹת דְּעָלְמָא! לְהַאי גַּבְרָא מִיהָא לָא אִיתְיְהִיב.
Rav Achi a dit à Rav Kahana : Dans la première clause aussi, le Chabbat a été donné pour être repoussé à l'égard des enfants en général ! Il lui a répondu : Pour cet homme, en tout cas, il n'a pas été donné pour cela.
מַתְנִי׳ קָטָן נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר.
Michna : Un enfant est circoncis au huitième, au neuvième, au dixième, au onzième ou au douzième jour, ni moins ni plus.
הָא כֵּיצַד? כְּדַרְכּוֹ — לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — נִימּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת — נִימּוֹל לַעֲשָׂרָה.
Comment cela ? Normalement, au huitième. S'il est né entre chien et loup (bein hachmachot, le crépuscule), il est circoncis au neuvième. Si c'est au crépuscule de la veille du Chabbat, il est circoncis au dixième.
יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת — נִימּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — נִימּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר.
Si un Yom Tov (jour de fête) tombe après le Chabbat, il est circoncis au onzième. S'il y a les deux jours de Roch Hachana, il est circoncis au douzième.
קָטָן הַחוֹלֶה — אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא.
Un enfant malade, on ne le circoncit pas avant qu'il ne guérisse.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: חֲלָצַתּוּ חַמָּה — נוֹתְנִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה לְהַבְרוֹתוֹ.
Guemara : Chmouel a dit : Si la fièvre l'a quitté, on lui donne sept jours entiers pour se rétablir.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת?
Ils ont posé la question : Faut-il compter de moment à moment ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לוּדָּא: יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ. מַאי לָאו: מָה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת — אַף יוֹם הַבְרָאָתוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.
Viens et entends une preuve, car Louda a enseigné : Le jour de sa guérison est comme le jour de sa naissance. N'est-ce pas que, de même que pour le jour de sa naissance il ne faut pas de moment à moment, de même pour le jour de sa guérison il ne faut pas de moment à moment ?
לָא, עֲדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ, דְּאִילּוּ יוֹם הִוָּלְדוֹ — לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, וְאִילּוּ יוֹם הַבְרָאָתוֹ — בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.
Non : le jour de sa guérison est supérieur au jour de sa naissance ; car pour le jour de sa naissance, il ne faut pas de moment à moment, tandis que pour le jour de sa guérison, il faut de moment à moment.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הָעֲטָרָה, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה.
Michna : Voici les tsitsin (lambeaux de peau) qui invalident la circoncision : la chair qui recouvre la majeure partie de la couronne ; un tel homme, s'il est Cohen, ne mange pas de terouma (prélèvement donné au Cohen).
וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר — מְתַקְּנוֹ, מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.
Et s'il est gras, on le corrige, à cause de l'apparence.

Chabbat 137b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּסְתָם סִפְרָא רַבִּי יְהוּדָה.
Et une opinion anonyme du Sifra (midrach sur le Lévitique) est celle de Rabbi Yehouda.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Its'hak a dit : Nous aussi, nous l'avons appris dans la Michna : Tous sont aptes à sanctifier les eaux lustrales, sauf le sourd-muet, le déficient mental et l'enfant mineur. Rabbi Yehouda déclare apte l'enfant mineur, et inaptes la femme et l'androgynos (hermaphrodite). Déduis-en que l'androgynos n'est pas pour lui un mâle à tous égards.
וּמַאי שְׁנָא מִילָה? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כׇּל זָכָר״.
Et en quoi la circoncision est-elle différente ? Parce qu'il est écrit : « Que tout mâle parmi vous soit circoncis » (Genèse 17, 10), expression inclusive.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב.
Michna : Celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat, est 'hayav (passible) d'un sacrifice 'hatat (expiatoire).
אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
S'il y avait l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qu'il a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour (exempt).
גְּמָ׳ רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״.
Guemara : Rav Houna enseigne dans la première clause « 'hayav » ; Rav Yehouda enseigne « pétour ».
רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.
Rav Houna enseigne « 'hayav », car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé au sujet de celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire le Chabbat et l'autre à circoncire après le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : il est 'hayav.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבֵיד״, וְכִי עֲבִיד — מִיחַיַּיב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.
Et tous deux ne l'ont déduit que de l'idolâtrie. Rabbi Eliézer pense : C'est comme l'idolâtrie : de même que pour l'idolâtrie, le Miséricordieux a dit : « Ne fais pas », et lorsqu'il le fait, il est passible, ici aussi, il n'y a pas de différence.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — דְּלָאו מִצְוָה, הָכָא — מִצְוָה.
Et Rabbi Yehochoua pense : Là, ce n'est pas une mitsva (commandement) ; ici, c'est une mitsva.
רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא פָּטוּר.
Rav Yehouda enseigne « pétour », car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Méïr a dit : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé au sujet de celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est pétour.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבֵיד״, וְכִי עָבֵיד — מִיחַיַּיב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.
Et tous deux ne l'ont déduit que de l'idolâtrie. Rabbi Eliézer pense : C'est comme l'idolâtrie : de même que pour l'idolâtrie, le Miséricordieux a dit : « Ne fais pas », et lorsqu'il le fait, il est passible, ici aussi, il n'y a pas de différence.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — לָא טְרִיד [בְּ]מִצְוָה, הָכָא — טְרִיד.
Et Rabbi Yehochoua pense : Là, il n'est pas préoccupé [par] une mitsva ; ici, il est préoccupé par une mitsva.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר, לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.
Rabbi 'Hiya a enseigné : Rabbi Méïr disait : Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua n'ont pas divergé au sujet de celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat : il est 'hayav.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qui a oublié et a circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliézer le déclare passible d'un 'hatat, et Rabbi Yehochoua le déclare pétour.
הַשְׁתָּא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סֵיפָא דְּלָא קָא עָבֵיד מִצְוָה — פּוֹטֵר, רֵישָׁא, דְּקָא עָבֵיד מִצְוָה — מְחַיֵּיב?!
Alors, Rabbi Yehochoua, dans la dernière clause, où il n'accomplit pas de mitsva, le déclare pétour, et dans la première clause, où il accomplit une mitsva, il le déclare passible ?!
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא, כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת. סֵיפָא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת.
Ceux de l'école de Rabbi Yannaï disent : La première clause traite du cas où il a pris les devants et a circoncis celui du Chabbat la veille du Chabbat, de sorte que le Chabbat n'a pas été donné pour être repoussé ; dans la dernière clause, le Chabbat a été donné pour être repoussé.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: רֵישָׁא נָמֵי נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת לְגַבֵּי תִּינוֹקוֹת דְּעָלְמָא! לְהַאי גַּבְרָא מִיהָא לָא אִיתְיְהִיב.
Rav Achi a dit à Rav Kahana : Dans la première clause aussi, le Chabbat a été donné pour être repoussé à l'égard des enfants en général ! Il lui a répondu : Pour cet homme, en tout cas, il n'a pas été donné pour cela.
מַתְנִי׳ קָטָן נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר.
Michna : Un enfant est circoncis au huitième, au neuvième, au dixième, au onzième ou au douzième jour, ni moins ni plus.
הָא כֵּיצַד? כְּדַרְכּוֹ — לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — נִימּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת — נִימּוֹל לַעֲשָׂרָה.
Comment cela ? Normalement, au huitième. S'il est né entre chien et loup (bein hachmachot, le crépuscule), il est circoncis au neuvième. Si c'est au crépuscule de la veille du Chabbat, il est circoncis au dixième.
יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת — נִימּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — נִימּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר.
Si un Yom Tov (jour de fête) tombe après le Chabbat, il est circoncis au onzième. S'il y a les deux jours de Roch Hachana, il est circoncis au douzième.
קָטָן הַחוֹלֶה — אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא.
Un enfant malade, on ne le circoncit pas avant qu'il ne guérisse.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: חֲלָצַתּוּ חַמָּה — נוֹתְנִין לוֹ כׇּל שִׁבְעָה לְהַבְרוֹתוֹ.
Guemara : Chmouel a dit : Si la fièvre l'a quitté, on lui donne sept jours entiers pour se rétablir.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת?
Ils ont posé la question : Faut-il compter de moment à moment ?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לוּדָּא: יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ. מַאי לָאו: מָה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת — אַף יוֹם הַבְרָאָתוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.
Viens et entends une preuve, car Louda a enseigné : Le jour de sa guérison est comme le jour de sa naissance. N'est-ce pas que, de même que pour le jour de sa naissance il ne faut pas de moment à moment, de même pour le jour de sa guérison il ne faut pas de moment à moment ?
לָא, עֲדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ, דְּאִילּוּ יוֹם הִוָּלְדוֹ — לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, וְאִילּוּ יוֹם הַבְרָאָתוֹ — בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.
Non : le jour de sa guérison est supérieur au jour de sa naissance ; car pour le jour de sa naissance, il ne faut pas de moment à moment, tandis que pour le jour de sa guérison, il faut de moment à moment.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הָעֲטָרָה, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה.
Michna : Voici les tsitsin (lambeaux de peau) qui invalident la circoncision : la chair qui recouvre la majeure partie de la couronne ; un tel homme, s'il est Cohen, ne mange pas de terouma (prélèvement donné au Cohen).
וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר — מְתַקְּנוֹ, מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.
Et s'il est gras, on le corrige, à cause de l'apparence.

Chabbat 137b →

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