Chabbat 133a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״בָּשָׂר״ וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת — ״יִמּוֹל״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, שַׁבָּת חֲמוּרָה — דּוֹחָה, צָרַעַת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « La chair » vient enseigner que même s'il s'y trouve une baheret (tache blanche de tsaraat, la lèpre biblique), « on circoncira » ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Il n'en est pas besoin : si la circoncision repousse le Chabbat, qui est sévère, à plus forte raison repousse-t-elle la tsaraat !
אָמַר מָר: ״בָּשָׂר״, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת — ״יִמּוֹל״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. הָא לְמָה לִי קְרָא, דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין הוּא, וְדָבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר!
Le Maître a dit : « La chair » : même s'il s'y trouve une baheret, « on circoncira » ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Pourquoi ai-je besoin d'un verset pour cela ? C'est un acte non intentionnel, et un acte non intentionnel est permis !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא נִצְרְכָא אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״. וְאַבָּיֵי לֵית לֵיהּ הַאי סְבָרָא? וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״! בָּתַר דְּשַׁמְעַהּ מֵרָבָא סַבְרַהּ.
Abayé a dit : Ce verset n'est nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui a dit qu'un acte non intentionnel est interdit. Rava a dit : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Chimon, car Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout (« coupe-lui la tête et ne mourra-t-il pas ? », c'est-à-dire lorsque la conséquence interdite est inévitable). Abayé ne partage-t-il pas ce raisonnement ? Mais Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout ! Après l'avoir entendu de Rava, il l'a adopté.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּאַבָּיֵי וְרָבָא אַהָא: ״הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת לִשְׁמֹר מְאֹד וְלַעֲשׂוֹת״, לַעֲשׂוֹת אִי אַתָּה עוֹשֶׂה, אֲבָל עוֹשֶׂה אַתָּה בְּסִיב שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלוֹ, וּבְמוֹט שֶׁעַל גַּבֵּי כְּתֵיפוֹ, וְאִם עָבְרָה — עָבְרָה.
Certains enseignent ce débat d'Abayé et de Rava à propos de ceci : « Prends garde à la plaie de tsaraat, veille bien à faire » (Deutéronome 24, 8) : « à faire » – tu ne le fais pas directement pour enlever la plaie, mais tu fais usage d'une corde sur ton pied et d'une perche sur ton épaule, et si la baheret s'en va, elle s'en va.
וְהָא לְמָה לִי קְרָא, דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין הוּא, וְדָבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר! אָמַר אַבָּיֵי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. וְרָבָא אָמַר אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״. וְאַבָּיֵי לֵית לֵיהּ הַאי סְבָרָא? וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״! לְבָתַר דְּשַׁמְעֵיהּ מֵרָבָא סַבְרַהּ.
Pourquoi ai-je besoin d'un verset pour cela ? C'est un acte non intentionnel, et un acte non intentionnel est permis ! Abayé a dit : Ce verset n'est nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui a dit qu'un acte non intentionnel est interdit. Et Rava a dit : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Chimon, car Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout. Abayé ne partage-t-il pas ce raisonnement ? Mais Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout ! Après l'avoir entendu de Rava, il l'a adopté.
וְאַבָּיֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הַאי ״בְּשַׂר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? אָמַר רַב עַמְרָם: בְּאוֹמֵר לָקוֹץ בַּהַרְתּוֹ הוּא מִתְכַּוֵּין.
Et Abayé, avant de l'adopter, selon Rabbi Chimon, que fait-il de ce mot « chair » ? Rav Amram a dit : Il s'agit de celui qui dit qu'il a l'intention de couper sa baheret.
תִּינַח גָּדוֹל, קָטָן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: בְּאוֹמֵר אֲבִי הַבֵּן לָקוֹץ בַּהֶרֶת דִּבְנוֹ הוּא קָא מִתְכַּוֵּין.
Cela se conçoit pour un adulte ; pour un enfant, que peut-on dire ? Rav Mecharchiya a dit : Il s'agit du cas où le père de l'enfant dit qu'il a l'intention de couper la baheret de son fils.
וְאִי אִיכָּא אַחֵר, לֶיעְבֵּיד אַחֵר! דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה — אִם אַתָּה יָכוֹל לְקַיֵּים שְׁנֵיהֶם מוּטָב, וְאִם לָאו — יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה לֹא תַעֲשֶׂה. דְּלֵיכָּא אַחֵר.
Mais s'il y a quelqu'un d'autre, que l'autre le fasse ! Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Partout où tu trouves un commandement positif et un interdit, si tu peux accomplir les deux, c'est préférable ; sinon, que le commandement positif vienne et repousse l'interdit. Il s'agit du cas où il n'y a personne d'autre.
אָמַר מָר: יוֹם טוֹב אֵינָהּ דּוֹחָה אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ בִּלְבַד. מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
Le Maître a dit : La circoncision ne repousse le Yom Tov (jour de fête) qu'en son temps seulement. D'où savons-nous cela ?
אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״, מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
'Hizkiya a dit, et ainsi a-t-on enseigné dans l'école de 'Hizkiya : Le verset dit : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin » (Exode 12, 10). Or, il n'était pas nécessaire de dire « jusqu'au matin » une seconde fois ; pourquoi le texte dit-il « jusqu'au matin » ? L'Écriture vient lui donner un second matin pour le brûler, car on ne le brûle pas le Yom Tov.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
Abayé a dit : Le verset dit : « L'holocauste du Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : mais non l'holocauste d'un jour profane le Chabbat, ni l'holocauste d'un jour profane le Yom Tov.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״, ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירִין. ״לְבַדּוֹ״ — וְלֹא מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דְּאָתְיָא מִקַּל וָחוֹמֶר.
Rava a dit : Le verset dit : « Cela seul sera fait pour vous » (Exode 12, 16) : « cela » – la nourriture elle-même – mais non les makhchirin (préparatifs) ; « seul » – mais non la circoncision hors de son temps, qui aurait pu se déduire d'un kal va'homer (raisonnement a fortiori).
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״שַׁבָּתוֹן״ — עֲשֵׂה הוּא, וְהָוֵה לֵיהּ יוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.
Rav Achi a dit : Chabbaton (« repos solennel ») est un commandement positif ; ainsi le Yom Tov est à la fois un commandement positif et un interdit, et un commandement positif ne repousse pas un interdit accompagné d'un commandement positif.
כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabbi Akiva a énoncé une règle générale, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi Akiva.
וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי פֶסַח כִּי הַאי גַוְונָא: כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לָהּ לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Et nous avons aussi appris dans la Michna, au sujet du sacrifice de Pessa'h, quelque chose de semblable : Rabbi Akiva a énoncé une règle générale : Tout travail qu'il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; l'abattage, qu'il est impossible de faire la veille du Chabbat, repousse le Chabbat. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גַּבֵּי מִילָה: הָתָם הוּא דְּמַכְשִׁירִין אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת מֵאֶתְמוֹל לָא דָּחוּ שַׁבָּת דְּלֵיכָּא כָּרֵת, אֲבָל פֶּסַח דְּאִיכָּא כָּרֵת — אֵימָא לִידְחוֹ שַׁבָּת.
Et les deux sont nécessaires ; car s'il nous l'avait enseigné seulement pour la circoncision, on aurait pu dire : C'est là que les makhchirin qu'il est possible de faire la veille ne repoussent pas le Chabbat, car il n'y a pas de karet (retranchement) ; mais pour le Pessa'h, où il y a un karet, je dirais qu'ils repoussent le Chabbat.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן גַּבֵּי פֶסַח, מִשּׁוּם דְּלֹא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת. אֲבָל מִילָה דְּנִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת — אֵימָא לִידְחוֹ שַׁבָּת, צְרִיכָא.
Et s'il nous l'avait enseigné seulement pour le Pessa'h, on aurait pu dire que c'est parce qu'il ne fut pas conclu à son sujet treize alliances ; mais pour la circoncision, au sujet de laquelle treize alliances ont été conclues, je dirais qu'ils repoussent le Chabbat. C'est donc nécessaire.
מַתְנִי׳ עוֹשִׂין כׇּל צׇרְכֵי מִילָה [בְּשַׁבָּת]: מוֹהֲלִין וּפוֹרְעִין וּמוֹצְצִין וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִיסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן.
Michna : On accomplit tout ce qui est nécessaire à la circoncision [le Chabbat] : on circoncit, on découvre le gland, on suce le sang et on applique sur la plaie un pansement et du cumin.
אִם לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת — לוֹעֵס בְּשִׁינָּיו וְנוֹתֵן. אִם לֹא טָרַף יַיִן וָשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת — נוֹתֵן זֶה בְּעַצְמוֹ וְזֶה בְּעַצְמוֹ.
Si l'on n'a pas broyé le cumin la veille du Chabbat, on le mâche avec les dents et on l'applique. Si l'on n'a pas mélangé vin et huile la veille du Chabbat, on met l'un séparément et l'autre séparément.
וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק לְכַתְּחִילָּה, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת — כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא, וַאֲפִילּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת.
On ne lui confectionne pas de 'halouk (fourreau) a priori, mais on enroule sur la plaie un chiffon. Si on ne l'a pas préparé la veille du Chabbat, on l'enroule autour de son doigt et on l'apporte, même d'une autre cour.

Chabbat 133b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״בָּשָׂר״ וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת — ״יִמּוֹל״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, שַׁבָּת חֲמוּרָה — דּוֹחָה, צָרַעַת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
C'est une divergence entre Tannaïm (Sages de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « La chair » vient enseigner que même s'il s'y trouve une baheret (tache blanche de tsaraat, la lèpre biblique), « on circoncira » ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : Il n'en est pas besoin : si la circoncision repousse le Chabbat, qui est sévère, à plus forte raison repousse-t-elle la tsaraat !
אָמַר מָר: ״בָּשָׂר״, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת — ״יִמּוֹל״, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. הָא לְמָה לִי קְרָא, דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין הוּא, וְדָבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר!
Le Maître a dit : « La chair » : même s'il s'y trouve une baheret, « on circoncira » ; telles sont les paroles de Rabbi Yochiya. Pourquoi ai-je besoin d'un verset pour cela ? C'est un acte non intentionnel, et un acte non intentionnel est permis !
אָמַר אַבָּיֵי: לָא נִצְרְכָא אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״. וְאַבָּיֵי לֵית לֵיהּ הַאי סְבָרָא? וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״! בָּתַר דְּשַׁמְעַהּ מֵרָבָא סַבְרַהּ.
Abayé a dit : Ce verset n'est nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui a dit qu'un acte non intentionnel est interdit. Rava a dit : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Chimon, car Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout (« coupe-lui la tête et ne mourra-t-il pas ? », c'est-à-dire lorsque la conséquence interdite est inévitable). Abayé ne partage-t-il pas ce raisonnement ? Mais Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout ! Après l'avoir entendu de Rava, il l'a adopté.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּאַבָּיֵי וְרָבָא אַהָא: ״הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת לִשְׁמֹר מְאֹד וְלַעֲשׂוֹת״, לַעֲשׂוֹת אִי אַתָּה עוֹשֶׂה, אֲבָל עוֹשֶׂה אַתָּה בְּסִיב שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלוֹ, וּבְמוֹט שֶׁעַל גַּבֵּי כְּתֵיפוֹ, וְאִם עָבְרָה — עָבְרָה.
Certains enseignent ce débat d'Abayé et de Rava à propos de ceci : « Prends garde à la plaie de tsaraat, veille bien à faire » (Deutéronome 24, 8) : « à faire » – tu ne le fais pas directement pour enlever la plaie, mais tu fais usage d'une corde sur ton pied et d'une perche sur ton épaule, et si la baheret s'en va, elle s'en va.
וְהָא לְמָה לִי קְרָא, דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין הוּא, וְדָבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר! אָמַר אַבָּיֵי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר. וְרָבָא אָמַר אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״. וְאַבָּיֵי לֵית לֵיהּ הַאי סְבָרָא? וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״! לְבָתַר דְּשַׁמְעֵיהּ מֵרָבָא סַבְרַהּ.
Pourquoi ai-je besoin d'un verset pour cela ? C'est un acte non intentionnel, et un acte non intentionnel est permis ! Abayé a dit : Ce verset n'est nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui a dit qu'un acte non intentionnel est interdit. Et Rava a dit : Tu peux même dire que c'est conforme à Rabbi Chimon, car Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout. Abayé ne partage-t-il pas ce raisonnement ? Mais Abayé et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît la rigueur dans le cas de pessik reicha velo yamout ! Après l'avoir entendu de Rava, il l'a adopté.
וְאַבָּיֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הַאי ״בְּשַׂר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? אָמַר רַב עַמְרָם: בְּאוֹמֵר לָקוֹץ בַּהַרְתּוֹ הוּא מִתְכַּוֵּין.
Et Abayé, avant de l'adopter, selon Rabbi Chimon, que fait-il de ce mot « chair » ? Rav Amram a dit : Il s'agit de celui qui dit qu'il a l'intention de couper sa baheret.
תִּינַח גָּדוֹל, קָטָן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: בְּאוֹמֵר אֲבִי הַבֵּן לָקוֹץ בַּהֶרֶת דִּבְנוֹ הוּא קָא מִתְכַּוֵּין.
Cela se conçoit pour un adulte ; pour un enfant, que peut-on dire ? Rav Mecharchiya a dit : Il s'agit du cas où le père de l'enfant dit qu'il a l'intention de couper la baheret de son fils.
וְאִי אִיכָּא אַחֵר, לֶיעְבֵּיד אַחֵר! דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה — אִם אַתָּה יָכוֹל לְקַיֵּים שְׁנֵיהֶם מוּטָב, וְאִם לָאו — יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה לֹא תַעֲשֶׂה. דְּלֵיכָּא אַחֵר.
Mais s'il y a quelqu'un d'autre, que l'autre le fasse ! Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Partout où tu trouves un commandement positif et un interdit, si tu peux accomplir les deux, c'est préférable ; sinon, que le commandement positif vienne et repousse l'interdit. Il s'agit du cas où il n'y a personne d'autre.
אָמַר מָר: יוֹם טוֹב אֵינָהּ דּוֹחָה אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ בִּלְבַד. מְנָא הָנֵי מִילֵּי?
Le Maître a dit : La circoncision ne repousse le Yom Tov (jour de fête) qu'en son temps seulement. D'où savons-nous cela ?
אָמַר חִזְקִיָּה, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי חִזְקִיָּה, אָמַר קְרָא: ״לֹא תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד בֹּקֶר״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״, מַה תַּלְמוּד לוֹמַר ״עַד בֹּקֶר״ — בָּא הַכָּתוּב לִיתֵּן לוֹ בֹּקֶר שֵׁנִי לִשְׂרֵיפָתוֹ.
'Hizkiya a dit, et ainsi a-t-on enseigné dans l'école de 'Hizkiya : Le verset dit : « Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin » (Exode 12, 10). Or, il n'était pas nécessaire de dire « jusqu'au matin » une seconde fois ; pourquoi le texte dit-il « jusqu'au matin » ? L'Écriture vient lui donner un second matin pour le brûler, car on ne le brûle pas le Yom Tov.
אַבָּיֵי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ״, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּשַׁבָּת, וְלֹא עוֹלַת חוֹל בְּיוֹם טוֹב.
Abayé a dit : Le verset dit : « L'holocauste du Chabbat en son Chabbat » (Nombres 28, 10) : mais non l'holocauste d'un jour profane le Chabbat, ni l'holocauste d'un jour profane le Yom Tov.
רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״, ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירִין. ״לְבַדּוֹ״ — וְלֹא מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, דְּאָתְיָא מִקַּל וָחוֹמֶר.
Rava a dit : Le verset dit : « Cela seul sera fait pour vous » (Exode 12, 16) : « cela » – la nourriture elle-même – mais non les makhchirin (préparatifs) ; « seul » – mais non la circoncision hors de son temps, qui aurait pu se déduire d'un kal va'homer (raisonnement a fortiori).
רַב אָשֵׁי אָמַר: ״שַׁבָּתוֹן״ — עֲשֵׂה הוּא, וְהָוֵה לֵיהּ יוֹם טוֹב עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה.
Rav Achi a dit : Chabbaton (« repos solennel ») est un commandement positif ; ainsi le Yom Tov est à la fois un commandement positif et un interdit, et un commandement positif ne repousse pas un interdit accompagné d'un commandement positif.
כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Rabbi Akiva a énoncé une règle générale, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha (la règle pratique) est conforme à Rabbi Akiva.
וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי פֶסַח כִּי הַאי גַוְונָא: כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לָהּ לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא.
Et nous avons aussi appris dans la Michna, au sujet du sacrifice de Pessa'h, quelque chose de semblable : Rabbi Akiva a énoncé une règle générale : Tout travail qu'il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; l'abattage, qu'il est impossible de faire la veille du Chabbat, repousse le Chabbat. Et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : La halakha est conforme à Rabbi Akiva.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גַּבֵּי מִילָה: הָתָם הוּא דְּמַכְשִׁירִין אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת מֵאֶתְמוֹל לָא דָּחוּ שַׁבָּת דְּלֵיכָּא כָּרֵת, אֲבָל פֶּסַח דְּאִיכָּא כָּרֵת — אֵימָא לִידְחוֹ שַׁבָּת.
Et les deux sont nécessaires ; car s'il nous l'avait enseigné seulement pour la circoncision, on aurait pu dire : C'est là que les makhchirin qu'il est possible de faire la veille ne repoussent pas le Chabbat, car il n'y a pas de karet (retranchement) ; mais pour le Pessa'h, où il y a un karet, je dirais qu'ils repoussent le Chabbat.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן גַּבֵּי פֶסַח, מִשּׁוּם דְּלֹא נִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת. אֲבָל מִילָה דְּנִכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת — אֵימָא לִידְחוֹ שַׁבָּת, צְרִיכָא.
Et s'il nous l'avait enseigné seulement pour le Pessa'h, on aurait pu dire que c'est parce qu'il ne fut pas conclu à son sujet treize alliances ; mais pour la circoncision, au sujet de laquelle treize alliances ont été conclues, je dirais qu'ils repoussent le Chabbat. C'est donc nécessaire.
מַתְנִי׳ עוֹשִׂין כׇּל צׇרְכֵי מִילָה [בְּשַׁבָּת]: מוֹהֲלִין וּפוֹרְעִין וּמוֹצְצִין וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִיסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן.
Michna : On accomplit tout ce qui est nécessaire à la circoncision [le Chabbat] : on circoncit, on découvre le gland, on suce le sang et on applique sur la plaie un pansement et du cumin.
אִם לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת — לוֹעֵס בְּשִׁינָּיו וְנוֹתֵן. אִם לֹא טָרַף יַיִן וָשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת — נוֹתֵן זֶה בְּעַצְמוֹ וְזֶה בְּעַצְמוֹ.
Si l'on n'a pas broyé le cumin la veille du Chabbat, on le mâche avec les dents et on l'applique. Si l'on n'a pas mélangé vin et huile la veille du Chabbat, on met l'un séparément et l'autre séparément.
וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק לְכַתְּחִילָּה, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת — כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא, וַאֲפִילּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת.
On ne lui confectionne pas de 'halouk (fourreau) a priori, mais on enroule sur la plaie un chiffon. Si on ne l'a pas préparé la veille du Chabbat, on l'enroule autour de son doigt et on l'apporte, même d'une autre cour.

Chabbat 133b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.