Chabbat 133b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מִכְּדֵי קָתָנֵי כּוּלְּהוּ, ״כׇּל צוֹרְכֵי מִילָה״ לְאֵתוֹיֵי מַאי?
GUEMARA : Puisque la Michna les enseigne tous, en énumérant chaque acte de la circoncision, « tout ce qui est nécessaire à la circoncision » vient inclure quoi ?
לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הַמָּל, כׇּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בַּמִּילָה — חוֹזֵר בֵּין עַל הַצִּיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה בֵּין עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. פֵּירַשׁ, עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — חוֹזֵר, עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — אֵינוֹ חוֹזֵר.
Cela vient inclure ce que nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui circoncit le Chabbat, tant qu'il est occupé à la circoncision, revient aussi bien sur les lambeaux de peau qui invalident la circoncision que sur les lambeaux qui n'invalident pas la circoncision. S'il s'est retiré, il revient sur les lambeaux qui invalident la circoncision ; sur les lambeaux qui n'invalident pas la circoncision, il ne revient pas.
מַאן תַּנָּא פֵּירַשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא. דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מַפְשִׁיט אָדָם הַפֶּסַח עַד הֶחָזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַפְשִׁיטִין אֶת כּוּלּוֹ.
Quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) tient que s'il s'est retiré, il ne revient pas ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : si le quatorze Nissan tombe un Chabbat, on dépouille le sacrifice de Pessa'h jusqu'à la poitrine, afin d'en retirer les parties offertes sur l'autel : ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Et les Sages disent : on le dépouille entièrement.
מִמַּאי? עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הָתָם — מִשּׁוּם דְּלָא בָּעֵינַן ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. אֲבָל הָכָא — דְּבָעֵינַן ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, הָכִי נָמֵי.
La Guemara objecte : d'où sais-tu que cette comparaison est juste ? Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, ne l'a peut-être dit que là-bas, parce que nous n'exigeons pas d'y appliquer le verset : « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai » (Exode 15, 2) ; mais ici, pour la circoncision, où nous exigeons « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai », il en est bien ainsi : il admettrait qu'on revienne sur ces lambeaux.
דְּתַנְיָא: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, הִתְנָאֵה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת: עֲשֵׂה לְפָנָיו סוּכָּה נָאָה, וְלוּלָב נָאֶה, וְשׁוֹפָר נָאֶה, צִיצִית נָאָה, סֵפֶר תּוֹרָה נָאֶה, וּכְתוֹב בּוֹ לִשְׁמוֹ בִּדְיוֹ נָאֶה, בְּקוּלְמוֹס נָאֶה, בְּלַבְלָר אוּמָּן, וְכוֹרְכוֹ בְּשִׁירָאִין נָאִין.
Car il a été enseigné : « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai » : embellis-toi devant Lui dans les mitsvot (commandements) : fais devant Lui une belle soucca, un beau loulav, un beau chofar, de beaux tsitsit (franges rituelles), un beau rouleau de la Torah, écris-y en Son nom avec une belle encre, avec un beau calame, par un scribe expert, et enveloppe-le de belles soieries.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: ״וְאַנְוֵהוּ״ — הֱוֵי דּוֹמֶה לוֹ, מָה הוּא חַנּוּן וְרַחוּם — אַף אַתָּה הֱיֵה חַנּוּן וְרַחוּם.
Abba Chaoul dit : « Véanvéhou » se lit comme ani vaHou, « moi et Lui » : sois semblable à Lui : de même qu'Il est compatissant et miséricordieux, toi aussi sois compatissant et miséricordieux.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דִּתְנַן: בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַּעֲלִיל, וּבֵין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַּעֲלִיל — מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִרְאָה בַּעֲלִיל — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת.
Mais alors, Rav Achi a dit : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yossé. Car nous avons appris (dans une Michna) : que la nouvelle lune ait été vue clairement ou qu'elle n'ait pas été vue clairement, on profane pour elle le Chabbat afin d'aller témoigner. Rabbi Yossé dit : si elle a été vue clairement, on ne profane pas pour elle le Chabbat, puisque d'autres témoins plus proches viendront.
מִמַּאי? דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם, דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת, אֲבָל הָכָא דְּנִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת — הָכִי נָמֵי.
La Guemara rejette : d'où sais-tu cela ? Peut-être Rabbi Yossé n'a-t-il parlé que là-bas, où le Chabbat n'a pas été livré pour être repoussé ; mais ici, où le Chabbat a été livré pour être repoussé, puisque la circoncision en son temps le repousse, il en est bien ainsi : même lui admettrait qu'on achève la circoncision.
אֶלָּא אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי הִיא. דִּתְנַן: אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים נִכְנָסִין: שְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בָזִיכִּין. וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם: שְׁנַיִם לִיטּוֹל שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם לִיטּוֹל שְׁנֵי בָזִיכִּין. הַמַּכְנִיסִין עוֹמְדִים בַּצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם, וְהַמּוֹצִיאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם וּפְנֵיהֶם לַצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִים, וְאֵלּוּ מַנִּיחִין, טִפְחוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד טִפְחוֹ שֶׁל זֶה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״לִפְנֵי ה׳ תָּמִיד״.
Mais alors, les Sages de Nehardéa ont dit : ce sont les Sages qui s'opposent à Rabbi Yossé. Car nous avons appris (dans une Michna) : quatre Cohanim (prêtres) entrent dans le Sanctuaire chaque Chabbat : deux ont dans les mains les deux rangées de pains de proposition, et deux ont dans les mains les deux coupes d'encens. Et quatre les précèdent : deux pour prendre les deux rangées de la semaine écoulée et deux pour prendre les deux coupes. Ceux qui apportent se tiennent au nord, le visage vers le sud, et ceux qui emportent se tiennent au sud, le visage vers le nord. Ceux-ci tirent et ceux-là posent, le téfa'h (la largeur de main) de l'un à côté du téfa'h de l'autre, parce qu'il est dit : « devant Moi constamment » (Exode 25, 30).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵלּוּ נוֹטְלִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין אַף זֶה הָיָה ״תָּמִיד״.
Rabbi Yossé dit : même si ceux-ci retirent d'abord et ceux-là posent ensuite, cela aussi est « constamment ». Selon les Sages, au contraire, une interruption compte comme un nouveau commencement ; de même, celui qui s'est retiré de la circoncision ne revient pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְהַלְקְטִין אֶת הַמִּילָה, וְאִם לֹא הִילְקֵט — עָנוּשׁ כָּרֵת. מַנִּי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: אוּמָּן.
Nos Maîtres ont enseigné : on achève de couper les lambeaux de la circoncision, et si on ne l'a pas fait, on est passible de karèt (retranchement). La Guemara demande : qui est passible de karèt ? Rav Kahana a dit : l'opérateur, c'est-à-dire le circonciseur, qui a profané le Chabbat sans accomplir la mitsva.
מַתְקֵיף לָהּ רַב פָּפָּא: אוּמָּן לֵימָא לְהוּ ״אֲנָא עֲבַדִי פַּלְגָא דְמִצְוָה, אַתּוּן [נָמֵי] עֲבִידוּ פַּלְגָא דְמִצְוָה״! אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: גָּדוֹל.
Rav Pappa objecte : que l'opérateur leur dise : « J'ai accompli la moitié de la mitsva, vous [aussi], accomplissez la moitié de la mitsva » ! Mais alors, Rav Pappa a dit : il s'agit d'un adulte dont la circoncision n'a pas été achevée, et qui reste incirconcis.
מַתְקֵיף לָהּ רַב אָשֵׁי: גָּדוֹל בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל״. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם אוּמָּן, וּכְגוֹן דַּאֲתָא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּשַׁבָּת, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: לָא מַסְפְּקַתְּ, וַאֲמַר לְהוּ: מַסְפְּקֵינָא, וַעֲבַד וְלָא אִיסְתַּפַּק, וְאִישְׁתְּכַח דְּחַבּוּרָה הוּא דַּעֲבַד, וְעָנוּשׁ כָּרֵת.
Rav Achi objecte : pour l'adulte, c'est explicitement écrit : « Et le mâle incirconcis qui ne circoncira pas » la chair de son prépuce, cette âme sera retranchée (Genèse 17, 14) ! Mais alors, Rav Achi a dit : il s'agit bien de l'opérateur, dans le cas où il est arrivé au crépuscule du Chabbat, et on lui a dit : « Tu n'y arriveras pas », et il a dit : « J'y arriverai », et il a agi et n'y est pas arrivé, et il se trouve qu'il n'a fait qu'une blessure, et il est passible de karèt.
מוֹצְצִין וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: הַאי אוּמָּנָא דְּלָא מָיֵיץ — סַכָּנָה הוּא וּמְעַבְּרִינַן לֵיהּ.
On suce, etc. Rav Pappa a dit : l'opérateur qui ne suce pas le sang est un danger pour l'enfant, et nous le destituons.
פְּשִׁיטָא, מִדְּקָא מְחַלְּלִי עֲלֵיהּ שַׁבְּתָא סַכָּנָה הוּא! מַהוּ דְתֵימָא הַאי דָּם מִיפְקָד פְּקִיד, קָא מַשְׁמַע לַן חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר.
La Guemara demande : c'est évident ! Puisqu'on profane pour cela le Chabbat, c'est bien un danger ! Réponse : tu aurais pu dire que ce sang est simplement déposé là, comme dans un récipient, sans qu'il y ait de blessure ni d'interdit de la Torah ; il nous fait donc savoir qu'il est attaché au corps, et que l'autorisation vient du danger.
וְדוּמְיָא דְּאִיסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן: מָה אִיסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן כִּי לָא עָבֵיד סַכָּנָה הוּא, אַף הָכָא נָמֵי, כִּי לָא עָבֵיד סַכָּנָה הוּא.
Et c'est comparable à la compresse et au cumin : de même que pour la compresse et le cumin, si on ne le fait pas, c'est un danger, ici aussi, si on ne le fait pas, c'est un danger.
וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִיסְפְּלָנִית. אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: אִיסְפְּלָנִיתָא דְּכוּלְּהוֹן כִּיבֵי — שַׁב מָאנֵי תַּרְבָּא, וַחֲדָא קִירָא. רָבָא אָמַר: קִירָא וְקַלְבָּא.
Et on y met une compresse. Abayé a dit : ma mère (sa nourrice) m'a dit : la compresse pour toutes les plaies, c'est sept parts de graisse et une de cire. Rava a dit : de la cire et de la résine.
דַּרְשַׁהּ רָבָא בְּמָחוֹזָא, קַרְעִינְהוּ בְּנֵי מִנְיוֹמֵי אָסְיָא לְמָנַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: שְׁבַקִי לְכוּ חֲדָא. דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: הַאי מַאן דְּמָשֵׁי אַפֵּיהּ וְלָא מִנַּגֵּיב טוּבָא — נִקְטְרוּ לֵיהּ
Rava l'a enseigné à Me'hoza, et les fils de Manyomi le médecin ont déchiré leurs vêtements, car il leur faisait perdre leur gagne-pain. Il leur a dit : je vous en ai laissé un, un remède que je n'ai pas révélé. Car Chmouel a dit : celui qui se lave le visage et ne l'essuie pas beaucoup, il lui vient

Chabbat 134a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ׳ מִכְּדֵי קָתָנֵי כּוּלְּהוּ, ״כׇּל צוֹרְכֵי מִילָה״ לְאֵתוֹיֵי מַאי?
GUEMARA : Puisque la Michna les enseigne tous, en énumérant chaque acte de la circoncision, « tout ce qui est nécessaire à la circoncision » vient inclure quoi ?
לְאֵתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הַמָּל, כׇּל זְמַן שֶׁהוּא עוֹסֵק בַּמִּילָה — חוֹזֵר בֵּין עַל הַצִּיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה בֵּין עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. פֵּירַשׁ, עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — חוֹזֵר, עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה — אֵינוֹ חוֹזֵר.
Cela vient inclure ce que nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : celui qui circoncit le Chabbat, tant qu'il est occupé à la circoncision, revient aussi bien sur les lambeaux de peau qui invalident la circoncision que sur les lambeaux qui n'invalident pas la circoncision. S'il s'est retiré, il revient sur les lambeaux qui invalident la circoncision ; sur les lambeaux qui n'invalident pas la circoncision, il ne revient pas.
מַאן תַּנָּא פֵּירַשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא. דְּתַנְיָא: אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — מַפְשִׁיט אָדָם הַפֶּסַח עַד הֶחָזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַפְשִׁיטִין אֶת כּוּלּוֹ.
Quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) tient que s'il s'est retiré, il ne revient pas ? Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : c'est Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Car il a été enseigné (dans une baraïta) : si le quatorze Nissan tombe un Chabbat, on dépouille le sacrifice de Pessa'h jusqu'à la poitrine, afin d'en retirer les parties offertes sur l'autel : ce sont les paroles de Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Et les Sages disent : on le dépouille entièrement.
מִמַּאי? עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הָתָם — מִשּׁוּם דְּלָא בָּעֵינַן ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״. אֲבָל הָכָא — דְּבָעֵינַן ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, הָכִי נָמֵי.
La Guemara objecte : d'où sais-tu que cette comparaison est juste ? Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, ne l'a peut-être dit que là-bas, parce que nous n'exigeons pas d'y appliquer le verset : « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai » (Exode 15, 2) ; mais ici, pour la circoncision, où nous exigeons « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai », il en est bien ainsi : il admettrait qu'on revienne sur ces lambeaux.
דְּתַנְיָא: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״, הִתְנָאֵה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת: עֲשֵׂה לְפָנָיו סוּכָּה נָאָה, וְלוּלָב נָאֶה, וְשׁוֹפָר נָאֶה, צִיצִית נָאָה, סֵפֶר תּוֹרָה נָאֶה, וּכְתוֹב בּוֹ לִשְׁמוֹ בִּדְיוֹ נָאֶה, בְּקוּלְמוֹס נָאֶה, בְּלַבְלָר אוּמָּן, וְכוֹרְכוֹ בְּשִׁירָאִין נָאִין.
Car il a été enseigné : « Celui-ci est mon D.ieu et je L'embellirai » : embellis-toi devant Lui dans les mitsvot (commandements) : fais devant Lui une belle soucca, un beau loulav, un beau chofar, de beaux tsitsit (franges rituelles), un beau rouleau de la Torah, écris-y en Son nom avec une belle encre, avec un beau calame, par un scribe expert, et enveloppe-le de belles soieries.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: ״וְאַנְוֵהוּ״ — הֱוֵי דּוֹמֶה לוֹ, מָה הוּא חַנּוּן וְרַחוּם — אַף אַתָּה הֱיֵה חַנּוּן וְרַחוּם.
Abba Chaoul dit : « Véanvéhou » se lit comme ani vaHou, « moi et Lui » : sois semblable à Lui : de même qu'Il est compatissant et miséricordieux, toi aussi sois compatissant et miséricordieux.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דִּתְנַן: בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַּעֲלִיל, וּבֵין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַּעֲלִיל — מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִרְאָה בַּעֲלִיל — אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת.
Mais alors, Rav Achi a dit : de qui est cet enseignement ? C'est de Rabbi Yossé. Car nous avons appris (dans une Michna) : que la nouvelle lune ait été vue clairement ou qu'elle n'ait pas été vue clairement, on profane pour elle le Chabbat afin d'aller témoigner. Rabbi Yossé dit : si elle a été vue clairement, on ne profane pas pour elle le Chabbat, puisque d'autres témoins plus proches viendront.
מִמַּאי? דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם, דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת, אֲבָל הָכָא דְּנִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת — הָכִי נָמֵי.
La Guemara rejette : d'où sais-tu cela ? Peut-être Rabbi Yossé n'a-t-il parlé que là-bas, où le Chabbat n'a pas été livré pour être repoussé ; mais ici, où le Chabbat a été livré pour être repoussé, puisque la circoncision en son temps le repousse, il en est bien ainsi : même lui admettrait qu'on achève la circoncision.
אֶלָּא אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי הִיא. דִּתְנַן: אַרְבָּעָה כֹּהֲנִים נִכְנָסִין: שְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בָזִיכִּין. וְאַרְבָּעָה מַקְדִּימִין לִפְנֵיהֶם: שְׁנַיִם לִיטּוֹל שְׁנֵי סְדָרִים, וּשְׁנַיִם לִיטּוֹל שְׁנֵי בָזִיכִּין. הַמַּכְנִיסִין עוֹמְדִים בַּצָּפוֹן וּפְנֵיהֶם לַדָּרוֹם, וְהַמּוֹצִיאִין עוֹמְדִים בַּדָּרוֹם וּפְנֵיהֶם לַצָּפוֹן. אֵלּוּ מוֹשְׁכִים, וְאֵלּוּ מַנִּיחִין, טִפְחוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד טִפְחוֹ שֶׁל זֶה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״לִפְנֵי ה׳ תָּמִיד״.
Mais alors, les Sages de Nehardéa ont dit : ce sont les Sages qui s'opposent à Rabbi Yossé. Car nous avons appris (dans une Michna) : quatre Cohanim (prêtres) entrent dans le Sanctuaire chaque Chabbat : deux ont dans les mains les deux rangées de pains de proposition, et deux ont dans les mains les deux coupes d'encens. Et quatre les précèdent : deux pour prendre les deux rangées de la semaine écoulée et deux pour prendre les deux coupes. Ceux qui apportent se tiennent au nord, le visage vers le sud, et ceux qui emportent se tiennent au sud, le visage vers le nord. Ceux-ci tirent et ceux-là posent, le téfa'h (la largeur de main) de l'un à côté du téfa'h de l'autre, parce qu'il est dit : « devant Moi constamment » (Exode 25, 30).
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵלּוּ נוֹטְלִין וְאֵלּוּ מַנִּיחִין אַף זֶה הָיָה ״תָּמִיד״.
Rabbi Yossé dit : même si ceux-ci retirent d'abord et ceux-là posent ensuite, cela aussi est « constamment ». Selon les Sages, au contraire, une interruption compte comme un nouveau commencement ; de même, celui qui s'est retiré de la circoncision ne revient pas.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְהַלְקְטִין אֶת הַמִּילָה, וְאִם לֹא הִילְקֵט — עָנוּשׁ כָּרֵת. מַנִּי? אָמַר רַב כָּהֲנָא: אוּמָּן.
Nos Maîtres ont enseigné : on achève de couper les lambeaux de la circoncision, et si on ne l'a pas fait, on est passible de karèt (retranchement). La Guemara demande : qui est passible de karèt ? Rav Kahana a dit : l'opérateur, c'est-à-dire le circonciseur, qui a profané le Chabbat sans accomplir la mitsva.
מַתְקֵיף לָהּ רַב פָּפָּא: אוּמָּן לֵימָא לְהוּ ״אֲנָא עֲבַדִי פַּלְגָא דְמִצְוָה, אַתּוּן [נָמֵי] עֲבִידוּ פַּלְגָא דְמִצְוָה״! אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: גָּדוֹל.
Rav Pappa objecte : que l'opérateur leur dise : « J'ai accompli la moitié de la mitsva, vous [aussi], accomplissez la moitié de la mitsva » ! Mais alors, Rav Pappa a dit : il s'agit d'un adulte dont la circoncision n'a pas été achevée, et qui reste incirconcis.
מַתְקֵיף לָהּ רַב אָשֵׁי: גָּדוֹל בְּהֶדְיָא כְּתִיב בֵּיהּ: ״וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל״. אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: לְעוֹלָם אוּמָּן, וּכְגוֹן דַּאֲתָא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּשַׁבָּת, וַאֲמַרוּ לֵיהּ: לָא מַסְפְּקַתְּ, וַאֲמַר לְהוּ: מַסְפְּקֵינָא, וַעֲבַד וְלָא אִיסְתַּפַּק, וְאִישְׁתְּכַח דְּחַבּוּרָה הוּא דַּעֲבַד, וְעָנוּשׁ כָּרֵת.
Rav Achi objecte : pour l'adulte, c'est explicitement écrit : « Et le mâle incirconcis qui ne circoncira pas » la chair de son prépuce, cette âme sera retranchée (Genèse 17, 14) ! Mais alors, Rav Achi a dit : il s'agit bien de l'opérateur, dans le cas où il est arrivé au crépuscule du Chabbat, et on lui a dit : « Tu n'y arriveras pas », et il a dit : « J'y arriverai », et il a agi et n'y est pas arrivé, et il se trouve qu'il n'a fait qu'une blessure, et il est passible de karèt.
מוֹצְצִין וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: הַאי אוּמָּנָא דְּלָא מָיֵיץ — סַכָּנָה הוּא וּמְעַבְּרִינַן לֵיהּ.
On suce, etc. Rav Pappa a dit : l'opérateur qui ne suce pas le sang est un danger pour l'enfant, et nous le destituons.
פְּשִׁיטָא, מִדְּקָא מְחַלְּלִי עֲלֵיהּ שַׁבְּתָא סַכָּנָה הוּא! מַהוּ דְתֵימָא הַאי דָּם מִיפְקָד פְּקִיד, קָא מַשְׁמַע לַן חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר.
La Guemara demande : c'est évident ! Puisqu'on profane pour cela le Chabbat, c'est bien un danger ! Réponse : tu aurais pu dire que ce sang est simplement déposé là, comme dans un récipient, sans qu'il y ait de blessure ni d'interdit de la Torah ; il nous fait donc savoir qu'il est attaché au corps, et que l'autorisation vient du danger.
וְדוּמְיָא דְּאִיסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן: מָה אִיסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן כִּי לָא עָבֵיד סַכָּנָה הוּא, אַף הָכָא נָמֵי, כִּי לָא עָבֵיד סַכָּנָה הוּא.
Et c'est comparable à la compresse et au cumin : de même que pour la compresse et le cumin, si on ne le fait pas, c'est un danger, ici aussi, si on ne le fait pas, c'est un danger.
וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִיסְפְּלָנִית. אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: אִיסְפְּלָנִיתָא דְּכוּלְּהוֹן כִּיבֵי — שַׁב מָאנֵי תַּרְבָּא, וַחֲדָא קִירָא. רָבָא אָמַר: קִירָא וְקַלְבָּא.
Et on y met une compresse. Abayé a dit : ma mère (sa nourrice) m'a dit : la compresse pour toutes les plaies, c'est sept parts de graisse et une de cire. Rava a dit : de la cire et de la résine.
דַּרְשַׁהּ רָבָא בְּמָחוֹזָא, קַרְעִינְהוּ בְּנֵי מִנְיוֹמֵי אָסְיָא לְמָנַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: שְׁבַקִי לְכוּ חֲדָא. דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: הַאי מַאן דְּמָשֵׁי אַפֵּיהּ וְלָא מִנַּגֵּיב טוּבָא — נִקְטְרוּ לֵיהּ
Rava l'a enseigné à Me'hoza, et les fils de Manyomi le médecin ont déchiré leurs vêtements, car il leur faisait perdre leur gagne-pain. Il leur a dit : je vous en ai laissé un, un remède que je n'ai pas révélé. Car Chmouel a dit : celui qui se lave le visage et ne l'essuie pas beaucoup, il lui vient

Chabbat 134a →

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